梁媛媛

【摘 要】后現(xiàn)代知識(shí)型打破了現(xiàn)代知識(shí)型在“知識(shí)與認(rèn)識(shí)者”“知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象”“知識(shí)與社會(huì)”等方面的認(rèn)知，知識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變也影響著音樂教育觀念。本文以批判的視角看待音樂教育的現(xiàn)代知識(shí)型的弊端，并從上述四個(gè)方面具體論述兩種知識(shí)型下音樂教育觀念的區(qū)別，以及對(duì)當(dāng)代音樂教育的思考。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代知識(shí)型；現(xiàn)代知識(shí)型；轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0224-01

一、音樂知識(shí)與認(rèn)識(shí)者的關(guān)系

與現(xiàn)代知識(shí)型不同，后現(xiàn)代知識(shí)型（即文化知識(shí)型）在知識(shí)與認(rèn)識(shí)者的關(guān)系上有另外的理解。知識(shí)不再是所謂“權(quán)威人士”“知識(shí)分子”的特權(quán)，科學(xué)知識(shí)也不是真的盡善盡美，它在某些情境下是不具備普遍性的，認(rèn)識(shí)者本身所處的文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)、價(jià)值信念等都會(huì)影響認(rèn)識(shí)者對(duì)知識(shí)的看法。因?yàn)閷徝酪魳方逃谝欢ǔ潭壬鲜菍徝澜?jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)相分離的，這樣的教育的弊端在于它使學(xué)生陷于被動(dòng)的境地，把音樂知識(shí)置于高高在上的地位，而學(xué)生只能被動(dòng)地接受、欣賞、學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生自身的認(rèn)知身份。

二、音樂知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系

在現(xiàn)代知識(shí)型的觀念里，世界是客觀的，科學(xué)知識(shí)就是對(duì)它本質(zhì)的揭示。如上所述，音樂被看作是一種客觀存在，對(duì)它的創(chuàng)作與演奏也應(yīng)該以一種嚴(yán)謹(jǐn)、精確的方式進(jìn)行和展現(xiàn)，作曲家、演奏家是“專業(yè)”的代名詞，他們對(duì)音樂的創(chuàng)作與演奏是依據(jù)客觀、精確的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的，因此是令人信服的。在這樣的知識(shí)型觀念下，無論是作曲家還是普通聽眾，都被“框定”在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，自身經(jīng)驗(yàn)與生活情境下的感受受到制約，約翰·凱奇那4分33秒就像是對(duì)這種“框定”的一種抗?fàn)帯?/p>

在后現(xiàn)代知識(shí)型觀念中，知識(shí)并非完全是對(duì)客觀事物本質(zhì)的揭示，認(rèn)識(shí)者自身的興趣、認(rèn)知角度和選擇等因素影響著知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果。與西方理性主義哲學(xué)觀不同，“中國古代哲學(xué)自然觀認(rèn)為，‘氣是世界的物質(zhì)構(gòu)成?！边@樣的哲學(xué)觀對(duì)中國音樂也產(chǎn)生了深刻的影響。中國傳統(tǒng)音樂的傳承更多了些直覺經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化把握，因此給個(gè)人留下了發(fā)揮空間；音樂更加關(guān)注人本身，個(gè)人的人生命運(yùn)感、生活情境感受等都影響人們對(duì)于音樂的看法，音樂創(chuàng)作不是專業(yè)作曲家的特有行為，山野村間人人都可以哼唱。音樂不是一種“客觀”存在，更像是一個(gè)“交往對(duì)象”，互為表達(dá)，這樣的音樂知識(shí)型觀念是不是值得我們?cè)诋?dāng)代音樂教育中續(xù)接呢？

三、音樂知識(shí)的陳述

在現(xiàn)代知識(shí)型觀念下，音樂的形式、結(jié)構(gòu)、呈述方式、組織方式等（尤其是西方音樂）都是陳述音樂的特定的符號(hào)，需要作曲家或者演奏者去遵從，比如ABA這種在西方音樂曲式中最常見的結(jié)構(gòu)，就是一種模式化或者說標(biāo)準(zhǔn)化的音樂陳述方式，而音樂知識(shí)是客觀的，因此，專家身份的作曲家、演奏家就是權(quán)威和正確性的代表，他們傳遞的音樂知識(shí)理所當(dāng)然的就是應(yīng)該被接受的。中產(chǎn)階級(jí)掌握了話語權(quán)之后，古典藝術(shù)音樂受到他們的尊崇并成了他們社會(huì)身份等級(jí)的象征，其他音樂文化由于不符合上述“審美標(biāo)準(zhǔn)”被置于“低等”的位置。

而以后現(xiàn)代知識(shí)型看來，音樂的產(chǎn)生和音樂知識(shí)的陳述是在一定的文化環(huán)境中產(chǎn)生的，它會(huì)帶上該文化的烙印。音樂人類學(xué)的價(jià)值觀也印證了這種變化，音樂人類學(xué)觀念下，音樂不再是單純的符號(hào)象征，在不同的文化中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式與特征；早期比較音樂學(xué)所認(rèn)為的“音樂進(jìn)化論”也是不合理的，世界不同文化孕育著不同的音樂，這些音樂都有其自身特殊的文化價(jià)值，看待和認(rèn)識(shí)別的音樂文化時(shí)，不能以“局外人”的主觀眼光去給它預(yù)設(shè)價(jià)值。

四、音樂知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系

在后現(xiàn)代知識(shí)型看來，知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與實(shí)踐、知識(shí)與性別等都有復(fù)雜的關(guān)系，這也是產(chǎn)生于一定的文化中的。例如女性主義對(duì)音樂教育的啟迪，女性主義是后現(xiàn)代理論中重要的成分，在音樂教育領(lǐng)域，作曲家、演奏家、音樂教師的權(quán)威性就可以看作是男權(quán)的象征，普通聽眾、音樂愛好者似乎就得臣服于這樣的權(quán)威，而以女性主義視角看來，女性更加傾向于獻(xiàn)身日常要求，更關(guān)注純粹的個(gè)人的生活，這對(duì)我們的音樂教育有很大的啟示。在教師的活動(dòng)中，那種“指揮式”的角色似乎該改變了，合作式的關(guān)系在音樂教育中也許會(huì)取得更好的效果。教師可以引導(dǎo)學(xué)生很好地利用時(shí)間進(jìn)行課外自主的音樂活動(dòng)，如果學(xué)生能從用心的實(shí)踐中獲得進(jìn)步感和樂趣，他們也就獲得了里基爾斯基所說的那種“美好時(shí)光”，這樣的對(duì)音樂的長久愛好也許會(huì)伴隨學(xué)生的一生。

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