李佳宸

【摘 要】本文通過對佛教喪葬儀式中“觀燈”儀式的實地考察，梳理描述了該儀式的流程，并結(jié)合儀式中的一些現(xiàn)象作簡要論述。

【關(guān)鍵詞】佛教音樂；喪葬儀式；觀燈儀

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0065-01

一、“觀燈”儀式流程

筆者于2017年4月26日（農(nóng)歷四月初一）赴山西長子縣東峪村對李家舉辦的喪葬儀式進行了錄制采訪，親身經(jīng)歷了一場有關(guān)喪禮佛教音樂的儀式過程。本文擬對當(dāng)晚的“觀燈”儀式的流程以及用樂情況作一個敘述，試圖探討儀式音樂的作用、空間環(huán)境、儀式與儀式音樂之間的關(guān)系。

（一）儀式前的準(zhǔn)備。既然是“觀燈”儀式，首先要準(zhǔn)備的就是燈。據(jù)樂班法師羅師傅所言，需九九八十一盞燈。這81盞燈分三組，每組27盞，每盞燈實則是由棉絮用手搓成的細(xì)條，均勻擺放在鏊（煎餅鍋的一種）的周圍，再將一個瓷碗倒扣在上面，將黃油沿碗壁倒入鏊中，使棉絮搓成的細(xì)條能夠在點燃時，吸收黃油作為燃燒的原料。最后將三組燈擺放于靈堂門前。

緊挨三組燈前面的是一張四角方桌，樂班的另外一位師傅在方桌上撒了一些黃小米，通過對小米細(xì)致擺放，小米在方桌上形成了一幅圖案，據(jù)這位師傅說，這是一個“壽”字。

接著是搭臺，也就是為僧人們搭建法臺。法臺正對靈堂，中間是一張方桌，上面擺放了佛法五寶，即香、花、燈、水、果，分別用五個盤子來盛放。此外還有《華嚴(yán)寶燈》經(jīng)書一本、法器搖鈴一只、小佛像一尊，僧眾皆穿著法袍，共8人，所持樂器為笙兩把、尖管兩支、鐃一面、鈸一面、郭（音譯，實則應(yīng)為镲）一面，司樂共7人，另一人主持法事并誦經(jīng)。

（二）儀式流程。4月26日晚六時半，儀式開始。8人分兩邊立于靈堂前，主禮羅師傅上前手持三炷香面朝靈堂，頌道：“流年一炷香，觀燈打道場?！币馕吨^燈儀式正式開始。頌罷，樂僧們演奏樂曲《柳要經(jīng)》。主禮羅師傅轉(zhuǎn)身，將三炷香安插于法臺前的香爐里，之后后退三步，每步均鞠身拜一次，拜罷，立身念誦經(jīng)文。樂止，集體誦經(jīng)。之后是一段長達(dá)10分鐘的唱誦，每位僧人均唱誦經(jīng)調(diào)，同時器樂聲不息。期間，主禮羅師傅則是進行“告白”“啟事”“開壇儀”等儀式。開壇畢后登壇進行下一階段的“觀燈”儀。

“觀燈”儀式分為三個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)，喪禮主家跪于靈堂前，將81盞燈逐一點燃。法壇上共5人，主禮羅師傅于法臺前中央落座，面正對靈堂，左右兩邊分別是兩位持尖管的人和兩位持笙的人，法壇下落座持鐃、鈸、郭及小鼓的三個人。主禮羅師傅翻讀《華嚴(yán)寶燈》經(jīng)卷首頁意味著觀燈儀式的正式開始。之后是較為長時間的誦經(jīng)，期間樂僧們演奏了《延壽曲》《六句贊》《解結(jié)曲》等樂曲。

在儀式進行至50分鐘左右時，加入了誦讀祭奠亡者祭文（祭文主要記述了亡者的一生）的環(huán)節(jié)，即第二個環(huán)節(jié)。此時羅師傅拿出之前準(zhǔn)備好的祭文，在只有镲和鼓有節(jié)奏的敲擊聲中，念誦祭文。在整個念誦過程中，均反復(fù)運用 3 5 5 6這樣的旋律念誦祭文。誦罷接著唱誦經(jīng)文。

第三個是施食環(huán)節(jié)。施食環(huán)節(jié)是“觀燈”儀式的尾聲部分，即在樂器伴奏聲中，將法臺之上準(zhǔn)備好的餅干撒到靈堂前的地面上。據(jù)典籍所載，施食就是將飲食布施給他人的意思。佛教的施食儀式主要是布施給一些惡鬼、冤鬼、怨鬼等鬼魂。觀燈環(huán)節(jié)的施食儀式來源于瑜伽焰口，即通過“召請”邀請十方惡鬼前來，通過誦經(jīng)、法師各種佛教手印及布施食物來超度亡魂。此外，筆者注意到，亡者家屬伏跪于靈堂前，將散落地上的食物撿起吃下。后續(xù)了解發(fā)現(xiàn)，人們吃施食食物這一行為有消災(zāi)解難、獲得福報的寓意。

二、“觀燈”儀式淺析

首先，法師羅師傅祭文念誦所用腔調(diào)及旋律明顯有別于整場儀式中唱誦經(jīng)文的曲調(diào)。佛教音樂中唱腔以《贊》《偈》《白》《真言》《佛號》五種形式為主，旋律時有級進或跳進等，唱詞方面也較為工整多帶有襯詞。而唱誦祭文時節(jié)奏及旋律都十分單一，唱腔從一始終，這一問題有待進一步考證。其次，器樂方面的民間曲牌加入。法師羅師傅提到曲牌《大開門》有出現(xiàn)在演奏過程中，筆者實則聽起來并不是十分明顯，也許是與佛教音樂有一些融合的可能性存在，民間曲牌的加入是不爭的事實，民間曲牌的演奏是怎樣融合進來的？是否與樂僧學(xué)藝過程中接觸民間音樂有關(guān)，此問題亟待進一步了解考證。

佛教儀式中的音樂是以佛教經(jīng)文的唱誦為基礎(chǔ)，輔以樂器包括法器音聲，在研究時會有與民間儀式音樂的比較。民間儀式音樂與佛教儀式音樂一樣，都是以信仰為基礎(chǔ)的儀式活動，民間儀式音樂演奏者更多展現(xiàn)敬神、娛神心態(tài)，表達(dá)對神靈的敬仰，而樂僧則表達(dá)佛教教義，即普渡眾生，超度亡魂的宗旨。它們都發(fā)揮著連接、過渡的媒介作用。

參考文獻：

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