李 強(qiáng), 李 斌, 曹孟莎

(武漢紡織大學(xué) a.《服飾導(dǎo)刊》編輯部；b.服裝學(xué)院，武漢 430073)

歷史與文化

《齊東野語(yǔ)》中的紡織考辨

李 強(qiáng)a, 李 斌b, 曹孟莎b

(武漢紡織大學(xué) a.《服飾導(dǎo)刊》編輯部；b.服裝學(xué)院，武漢 430073)

《齊東野語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的紡織信息，經(jīng)常作為一些紡織技術(shù)史文獻(xiàn)的佐證，甚至其中有些論述具有首創(chuàng)性，卻沒(méi)有得到學(xué)界的系統(tǒng)關(guān)注，十分可惜。通過(guò)對(duì)《齊東野語(yǔ)》中論及紡織的相關(guān)信息進(jìn)行系統(tǒng)深入的考證，研究發(fā)現(xiàn)：兩宋時(shí)期蜀地?zé)艋\錦逐漸成為宮廷貴族享用的奢侈品，曾盛極一時(shí)；《齊東野語(yǔ)》中“作文自出機(jī)杼難”之“杼”應(yīng)該指筘較宜，而非傳統(tǒng)觀點(diǎn)所認(rèn)為的梭子或梭子與筘的混合；《齊東野語(yǔ)》“紹興御府書畫式”中的書畫裝潢部件中的織物類型和品種可為鑒賞古代書畫作品真?zhèn)蔚囊罁?jù)，且南宋書畫裝潢各部件較前、后代其所指不同，需要認(rèn)真區(qū)分；《齊東野語(yǔ)》中關(guān)于“輕容、方空”的記載成為研究古代這兩種織物較詳細(xì)的文獻(xiàn)，不可忽視；關(guān)于絹紙的述說(shuō)極具訓(xùn)詁價(jià)值，為提示紙與紡織之間聯(lián)系提供了語(yǔ)言依據(jù)；《齊東野語(yǔ)》對(duì)于火浣布即石棉的研究成為不刊之論；《齊東野語(yǔ)·淳紹歲幣》對(duì)兩宋歲幣的記載成為古今歲幣(或貢幣、賜幣)換和平此種言論的有力駁證。

齊東野語(yǔ)；燈籠錦；機(jī)杼；紹興御府書畫式；火浣布；南宋歲幣

《齊東野語(yǔ)》乃南宋周密(1232—1308年)撰，雖為筆記小說(shuō)，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。一則作者考正古義，多引起當(dāng)代語(yǔ)言研究者的關(guān)注[1-11]；二則作者曾祖有隨高宗南渡的親身經(jīng)歷，作者本人親歷隨軍幕府或采訪當(dāng)事老卒，故書中所記事件極具史料、文化價(jià)值，引起相關(guān)歷史、文化研究者的關(guān)注[12-18]。周密一生走南闖北，多見多聞，其筆記《齊東野語(yǔ)》所記錄的相關(guān)信息其可信度極高，書中有部分關(guān)于紡織技術(shù)方面的內(nèi)容，有一些描述可以補(bǔ)史之缺，還有一些描述可以證史之漏。但紡織技術(shù)史學(xué)界基本上沒(méi)有系統(tǒng)關(guān)注此書，十分可惜，筆者著文考辨以補(bǔ)遺缺。

1 蜀燈籠錦考

《齊東野語(yǔ)·卷一·汪端明》中有載：“會(huì)德壽宮市蜀燈籠錦，詔求之，不獲。他日，上詣宮言其故，太上曰：‘比已得之?！蠁?wèn)所從來(lái)，曰：‘汪應(yīng)辰家物也?！线€，即詔應(yīng)辰與郡。”此文中說(shuō)南宋孝宗趙昚在德壽宮做太上皇時(shí)想買些蜀地的燈籠錦，下詔給兒子南宋光宗趙惇采買，沒(méi)有得到。一天光宗去拜見太上皇，并說(shuō)明為什么沒(méi)有為其拿到燈籠錦的原因。筆者認(rèn)為無(wú)非是燈籠錦制作繁復(fù)，產(chǎn)量很低，供不應(yīng)求之類的借口。但太上皇說(shuō)不用太麻煩了，近來(lái)已經(jīng)得到了。光宗很奇怪地問(wèn)從哪里得到的，太上皇告訴光宗汪端明家里有這種錦，是他給的。光宗回到自已宮中后，馬上下詔將汪端明派到地方做郡守了。從文中可知，燈籠錦是很昂貴的，光宗有可能自已都很少或沒(méi)有，不然自己都不能給其父親一點(diǎn)。作為一個(gè)臣子的汪端明居然有此錦，并給太上皇，這不是置光宗于不孝嗎？！所以，光宗將京官汪端明貶到地方上去了。

何謂燈籠錦？竟令皇家也無(wú)法輕易獲得。燈籠錦(圖1[19])，又名天下樂(lè)錦、慶豐年錦，現(xiàn)特指蜀錦中的一種紋樣，以各種宮燈為主要裝飾紋樣?？赡茉缭跁x代就已經(jīng)出現(xiàn)類似燈籠錦(非蜀錦)紋樣的織錦，東晉《王子年拾遺記》中載“列明錦”，說(shuō)其“似列燈燭也”，它是以燈景作為裝飾紋樣，這可能是與燈籠錦相關(guān)的最早記載[20]。北宋邵伯溫的《邵氏聞見錄》中有北宋仁宗不喜張貴妃著燈籠錦，足見其為奢侈品，這也是“燈籠錦”一詞第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中[21]。自宋至明燈籠錦多以“天下樂(lè)錦”出現(xiàn)在眾多文獻(xiàn)中，譬如元代陶宗儀的《輟耕錄》、費(fèi)著的《蜀錦譜》、戚輔之的《佩楚軒客談》、明代谷泰的《博物要覽》。明清時(shí)期吉祥寓意在織物上表現(xiàn)得淋漓盡致，燈籠錦也發(fā)展成不下百十種紋樣[22]。其中谷穗、蜜蜂、宮燈等圖案組成的紋樣表示五谷豐登，故又叫慶豐年錦。

圖1 明代仙鶴燈籠錦紋Fig.1 Lantern brocade with crane pattern in the Ming dynasty

2 “作文自出機(jī)杼難”的解讀

《齊東野語(yǔ)·卷五·作文自出機(jī)杼難》中載：“……大抵作文欲自出機(jī)杼者極難，而古賦為尤難?！碧热魧?duì)成語(yǔ)“自出機(jī)杼”不了解，則無(wú)法理解此句?！白猿鰴C(jī)杼”出自《魏書·祖瑩傳》，文中載：“作文須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人同生活也。”語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)上下文可以推測(cè)“自出機(jī)杼”是別出心裁、匠心獨(dú)運(yùn)。卻很少有人從紡織技術(shù)史角度來(lái)解讀。

杼，《說(shuō)文解字》解釋為“機(jī)之持緯者”。這一句解釋會(huì)讓很多人馬上理解為梭子，因?yàn)閺默F(xiàn)代紡織學(xué)來(lái)看梭子是控制或引導(dǎo)緯紗的。但同為東漢時(shí)期且稍后刊行的《釋名》有關(guān)“杼”的解釋卻完全顛覆眾人對(duì)《說(shuō)文解字》關(guān)于“杼”的理解。《釋名·釋采帛》有：“苓辟：經(jīng)絲貫杼中，一間并，一間疏，疏者苓苓然，并者歷辟而密也?！盵23]“經(jīng)絲貫杼中，一間并，一間疏”這說(shuō)明“杼”是現(xiàn)代意義上的筘，因?yàn)楝F(xiàn)代紡織中筘起到定經(jīng)、控制經(jīng)密、打緯三重功能。那么杼到底是梭子還是筘？最后有的學(xué)者沒(méi)有辦法，為了讓相互矛盾的文獻(xiàn)都成為有力的證據(jù)，解釋杼為梭子和筘，但并沒(méi)有說(shuō)明其原因。筆者認(rèn)為有失嚴(yán)謹(jǐn)?！墩f(shuō)文解字》中“杼，機(jī)之持緯者”之“持”并非控制或引導(dǎo)之意，原因有三：一是《說(shuō)文解字》中“持，握也?！薄拔眨瑩~持也。”“搤，捉也?！笨梢姟俺志暋庇写蚓o緯紗之意，這恰與《釋名》中相關(guān)解釋一致。二是《說(shuō)文解字》中“機(jī)之持緯者”中之“機(jī)之”說(shuō)明杼是織機(jī)上的某個(gè)部件，而梭子并不是織機(jī)上的部件，僅是輔助織機(jī)的一個(gè)輔件。即使不是梭子僅用一根小棍子纏繞緯紗亦可。三是《釋名》成書在《說(shuō)文解字》之后的東漢晚期，與《說(shuō)文解字》的刊行相距最多不到120年，其關(guān)于“杼”的解釋應(yīng)該相同或相近。所以，《釋名》解釋可以反證《說(shuō)文解字》關(guān)于“杼”的解釋。這從另一方面在文獻(xiàn)上證明在東漢時(shí)期筘確定無(wú)疑地存在。

西漢晚期劉向所撰《戰(zhàn)國(guó)策》有“杼”的描寫：“一人又告之曰：‘曾參殺人!’其母懼，投杼逾墻而走?！边@一文獻(xiàn)成為學(xué)術(shù)界解釋“杼”是梭子的證據(jù)，但筆者認(rèn)為這是錯(cuò)的。原因有二：一是如果“杼”是梭子的話，為什么要“投”呢？“投”是向上的意思?；蛟S有人這樣認(rèn)為，曾母把梭子扔過(guò)墻，然后翻墻帶走，可見梭子是女性的重要生產(chǎn)工具。如果是梭子，根本無(wú)須投過(guò)去，只需要扎在腰帶上即可翻墻而去，畢竟梭子很小。二是如果杼是筘的話，那可以解釋得通，筘比較大，需要投過(guò)去，然后人才能翻墻。再則，筘比梭子要重要，它起到關(guān)系織物質(zhì)量的作用。雖然，《戰(zhàn)國(guó)策》記載春秋事，但將其所述技術(shù)內(nèi)容斷在成書年代為好。因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策》作者怎么會(huì)知道曾子事如此詳細(xì)，極有可能作者進(jìn)行編撰，這種編撰極有可能以當(dāng)時(shí)的技術(shù)為基礎(chǔ)，大家可以從東漢時(shí)期相關(guān)畫像石所繪圖像信息都以當(dāng)時(shí)的相關(guān)情景去描述得到證明。因此，《戰(zhàn)國(guó)策》關(guān)于曾子的記載內(nèi)容說(shuō)明西漢時(shí)期已經(jīng)有筘的存在，這又與西漢馬王堆織物上有明顯筘痕相印證[24]。

從以上認(rèn)識(shí)可知，杼乃是筘的解釋為好，出機(jī)杼與不出機(jī)杼這關(guān)系到織物的質(zhì)量和品質(zhì)。筆者認(rèn)為“自出機(jī)杼”并不是語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為的“別出心裁、匠心獨(dú)運(yùn)”，而是指品質(zhì)高。因此，《齊東野語(yǔ)》中“大抵作文欲自出機(jī)杼者極難，而古賦為尤難”是指“寫好作文很難，但寫好古賦更難”之意。

3 “紹興御府書畫式”相關(guān)內(nèi)容中的紡織品物用解釋

《齊東野語(yǔ)·卷五·紹興御府書畫式》有很多書畫收藏的裝潢信息，成為收藏界辨別書畫作品(不僅南宋的書畫作品，大量前代的書畫作品都在南宋時(shí)期被宋廷裝潢)真?zhèn)蔚囊罁?jù)，而其裝潢用到了很多絲織品，可用作褾、里、引首、贉。只需根據(jù)《齊東野語(yǔ)·卷五·紹興御府書畫式》中相關(guān)書畫作品的裝潢描述，對(duì)這些絲織品裝潢部件進(jìn)行考究即可鑒寶。然而這些絲織品裝潢部件名稱和部位從古至今變化較大，僅有現(xiàn)代書畫裝潢知識(shí)，極易出現(xiàn)鑒別的差錯(cuò)，必須要對(duì)南宋和如今的書畫絲織品裝潢部件進(jìn)行名稱和部位的比較，才能做到零誤差。

褾，據(jù)《新唐書》《宋書》載，發(fā)現(xiàn)其作“袖端”之意[25-26]，引申到書畫裝潢上，可知其在南宋時(shí)期除含有掛軸(掛軸是豎行書寫的長(zhǎng)條書畫作品)和卷軸(卷軸是一種不能張拉而是邊舒卷邊欣賞的書畫裝裱款式，《齊東野語(yǔ)》中又稱橫軸)上的“包首”部分(隋唐時(shí)期褾僅指包首)，還指掛軸的天地頭。譬如“上褾除打擪竹外凈一尺六寸八分，下褾除上軸桿外凈七寸三分”，這里的上下褾及尺寸乃是掛軸的天地頭尺寸。所謂“包首”指書畫上端在裱紙背后加裱一段絲織物，卷好后能包住畫軸之首，故稱“包首”[27]。天頭是用以裝飾和保護(hù)畫心，一般用深色綾絹料鑲成，卷軸、掛軸都有天頭。地頭僅掛軸特有，地頭在掛軸下面，與掛軸的天頭一上一下，相互呼應(yīng)。里現(xiàn)指天頭、副隔水、隔水、畫心、拖尾。

南宋時(shí)期卷軸的天頭部分(今名)名稱則以“里”字取代。引首是用來(lái)題寫卷軸名稱的，古代一般用冷金箋。拖尾是卷軸特有，選用有舊氣的宣紙接成，是留給鑒賞者用來(lái)題詞的。為了使天頭、引首、拖尾與畫心分清眉目，不致緊接，增加美觀，又需要有一相隔的鑲條，這就是副隔水、隔水[28]?！百湣痹谔拼妇磔S的天頭部位，而在南宋指卷軸的拖尾部分(圖2、圖3)。

圖2 南宋時(shí)期和當(dāng)今掛軸的裝潢部件的名稱比較Fig.2 Comparison of name of decorating parts of hanging scroll in the Southern Song dynasty and modern times

圖3 南宋時(shí)期和當(dāng)今卷軸的裝潢部件的名稱比較Fig.3 Name comparison of decorating parts of scrolls in the Southern Song dynasty and modern times

4 《齊東野語(yǔ)》中一些關(guān)于紡織技術(shù)史科學(xué)考證的分析

《齊東野語(yǔ)》的作者周密在書中有一些紡織技術(shù)史的科學(xué)考證，讓人驚嘆，紡織技術(shù)史價(jià)值極高，也成為當(dāng)今紡織技術(shù)史學(xué)界的不刊之論。

《齊東野語(yǔ)·卷十·輕容方空》一文是考證輕容、方空兩種紗(紗，中國(guó)古代絲織物中一種輕質(zhì)的品類，多為平紋組織，孔眼均勻，布滿整個(gè)織物表面，透孔率在75%以上，為夏季衣物[29])較為完整的文獻(xiàn)?！凹喼凛p者，有所謂‘輕容’，出唐《類苑》云：‘輕容，無(wú)花薄紗也?！边@是對(duì)“輕容”的定義考究。同時(shí)周密又考證有時(shí)“容”被寫成“庸”或“榕”，他認(rèn)為“而詩(shī)中‘容’字乃為流俗妄改為‘庸’，又作‘榕’，蓋不知其所出”。這又為當(dāng)代紡織史學(xué)界研究“輕容”提供了線索。關(guān)于“方空”，周密定義為“即今之方目紗也，綸如絮而細(xì)。吹者，言吹噓可成此紗也?！贝送猓苊芩萜涓?，引用顏師古和《釋名》的考證，認(rèn)為“縱”“纚”都是方空的別名，這也是非常重要的信息，有利于人們進(jìn)行古代文獻(xiàn)的閱讀。

對(duì)于紙與絲織品的關(guān)系古今文獻(xiàn)資料多有比較詳細(xì)的論述[30]，但《齊東野語(yǔ)·卷十·絹紙》一文中關(guān)于“紙”字如何用“糸”和“巾”的論述發(fā)人深省。周密在文中論述：“魏太和間博士張楫上《古今字貼》，其《巾部·辨紙字》云：‘今世其字從巾。蓋古之素帛，依舊長(zhǎng)短，隨事截絹，枚數(shù)重壘，即名蟠紙，故字從糸，此形聲也。蔡倫以布搗銼作紙，故這從巾，是其聲雖同，而糸、巾則殊也?！贝苏f(shuō)認(rèn)為蔡倫之前的“紙”字應(yīng)從“糸”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是以帛為紙。而蔡倫造的紙其字應(yīng)從“巾”，因?yàn)槠渌熘埖脑鲜遣?，多為植物韌皮纖維制成而非絲?？梢姽湃丝甲C之詳、思考之深。

《齊東野語(yǔ)·卷十二·火浣布》一文是中國(guó)古代關(guān)于火浣布記錄最詳細(xì)、考據(jù)最全、分析最科學(xué)的經(jīng)典之作。其文中記載：“火浣布”一詞來(lái)源于東方朔的《神異經(jīng)》和《海內(nèi)十州記》，其言火浣布的原料來(lái)源于火鼠，有垢，燒即除，故其名“火浣”即用火洗之意。三國(guó)時(shí)期魏文帝著書不信有此物，到魏明帝時(shí)火浣布送到魏廷，所以明帝不得不將文帝關(guān)于火浣布的言論從書中刪除。周密的外祖父曾經(jīng)得到過(guò)一尺多火浣布，火浣布是真實(shí)存在的。周密在文末說(shuō)“或云，石炭有絲，可織為布，亦不畏火，未知果否”，周密已經(jīng)認(rèn)為火浣布是石棉做的，這也是現(xiàn)在紡織史學(xué)界關(guān)于火浣布是石棉制成的依據(jù)所在。如果沒(méi)有此論估計(jì)紡織史學(xué)界還不敢確定火浣布是否存在。此外，《西京雜記》中有吉光裘一說(shuō)，言有神馬吉光，其皮制裘入火不焚、入水不濡[31]。雖然東方朔所著《海內(nèi)十洲記》中將吉光裘與火浣布分開表述，但筆者認(rèn)為吉光裘應(yīng)該是火浣布的另一種神秘之說(shuō)，因?yàn)榛痄讲际钦鎸?shí)的，吉光裘則是虛幻的，而兩者又有相似之處。

5 南宋歲貢負(fù)擔(dān)之紡織考

當(dāng)下一些研究者特別是相關(guān)媒體在談及南宋歲貢(對(duì)金)、歲賜(對(duì)西夏)[32]負(fù)擔(dān)時(shí)，有一種觀點(diǎn)這樣表述：對(duì)于南宋政府的財(cái)政而言，歲貢、歲賜只是其極小一部分，并不構(gòu)成沉重的負(fù)擔(dān)，其有利于保持長(zhǎng)期的和平狀態(tài)，有利于南宋社會(huì)的安定和繁榮，弱化游牧民族的尚武精神，不失為一種另類的和平模式[33]。筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)有待商榷，筆者認(rèn)為南宋歲貢、歲賜對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的收入而言的確不算什么，但對(duì)于老百姓卻是一項(xiàng)非常沉重的負(fù)擔(dān)，這種和平僅是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外國(guó)家層面的相對(duì)和平，對(duì)內(nèi)則民怨不斷，農(nóng)民起義風(fēng)起，如鐘相、楊么起義等。姑且不從南宋財(cái)稅史、外交史、經(jīng)濟(jì)史上系統(tǒng)討論，僅參考《齊東野語(yǔ)·卷十二·淳紹歲幣》(周密言歲幣，其實(shí)不實(shí)，應(yīng)為歲貢；淳紹歲幣是指南宋孝宗淳熙年間至南宋光宗紹熙年間交納歲貢的情況)一節(jié)文字，對(duì)北宋予金的歲貢絲織物的收貨標(biāo)準(zhǔn)即可否定“以錢換和平”的觀點(diǎn)。

《齊東野語(yǔ)·卷十二·淳紹歲幣》文首提到“紹興歲幣”的相關(guān)內(nèi)容，雖然這并不是“淳紹歲幣”的內(nèi)容，但與其是前后相繼的關(guān)系?！敖B興歲幣”中提到的絲織品規(guī)格極為重要，“絹二十萬(wàn)匹。紅絹十二萬(wàn)匹，匹重十兩。浙絹八萬(wàn)匹，匹重九兩。”在南宋時(shí)期，以太府布帛尺為準(zhǔn)：1匹絹長(zhǎng)13.17 m，幅寬長(zhǎng)0.64 m。當(dāng)代學(xué)者根據(jù)古代研究宋代質(zhì)量的文獻(xiàn)資料大致可定：1兩為41.3 g[34]。則1 m2的紅絹僅約49 g，1 m2的浙絹僅44 g。以每平方米的質(zhì)量進(jìn)行對(duì)比，當(dāng)下阿里巴巴平臺(tái)上的大多數(shù)真絲面料產(chǎn)品居然沒(méi)有南宋時(shí)期手工制作的紅絹、浙絹精細(xì)?？梢娺@些歲貢的絲織品必定是上等貨，制作異常繁復(fù)和精細(xì)。不然，周密《齊東野語(yǔ)》中怎會(huì)載兀術(shù)如此之言論“江南累歲供需歲幣，竭其財(cái)賦，安得不重?cái)坑诿?？非理擾亂，人心離怨，叛亡必矣”[35]。雖然對(duì)南宋政府的財(cái)政收入中絲織品量的收入而言，每年的歲貢、歲賜確實(shí)微末。但其歲貢對(duì)絲織品的規(guī)格有嚴(yán)格要求，并非是普通的紅絹、浙絹，應(yīng)該是相當(dāng)昂貴的絲織品。多數(shù)學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)，忽視了這一點(diǎn)。從北宋對(duì)西夏歲賜的結(jié)果更是證明此絹非彼絹也，“歲賜(西夏)茶、絹、銀共六萬(wàn)斤、匹、兩。夏人之勢(shì)，自此始盛”[33]39。此外，從歲貢、歲賜之重及其所占南宋的比例，不難反推出南宋政府對(duì)老百姓的盤剝之重，數(shù)倍于古或者兩稅七倍于唐。朱熹曾言“私租額重而納輕，承佃猶可輸納。公租額重而納重，則佃不堪命。州縣胥吏與倉(cāng)庫(kù)百執(zhí)事之人皆得為侵漁之道于耕者也”。

6 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《齊東野語(yǔ)》中的紡織信息進(jìn)行考辨，筆者認(rèn)為：兩宋時(shí)期燈籠錦已是宮廷奢侈品，足見蜀錦技藝之高超；從“……大抵作文欲自出機(jī)杼者極難，而古賦為尤難”中考證杼乃是筘，而非梭子；“紹興御府書畫式”中的書畫織物類型和品種的裝潢可為鑒賞古代書畫作品真?zhèn)蔚囊罁?jù)，且南宋書畫裝潢各部件較前、后代其所指不同，需要認(rèn)真區(qū)分；《齊東野語(yǔ)》中輕容、方空的記載成為研究古代這兩種織物的重要文獻(xiàn)，不可忽視；關(guān)于絹紙的述說(shuō)極具訓(xùn)詁價(jià)值；對(duì)于火浣布即石棉的研究成為不刊之論；對(duì)兩宋歲幣的記載成為古今歲幣換和平言論的有力駁證?？傊洱R東野語(yǔ)》極具紡織技術(shù)史價(jià)值，應(yīng)該得到學(xué)界的再認(rèn)識(shí)。

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Study and comparison of textile technology in theQiDongYeYu

LI Qianga, LI Binb, CAO Mengshab

(a. Editorial Department of Fashion Guide; b. School of Fashion, Wuhan Textile University, Wuhan 430073, China)

TheQiDongYeYucontains abundant information on textile technology, so that it is usually referred to as a literature of textile technology. Some discussions and analyses in it are even initiative, but have not attracted due attention. This is a pity. This paper is intended to systematically and deeply verify related information on textile technology contained in theQiDongYeYu. Researches show that lantern brocade of Sichuan had become luxury accessible and affordable to imperial noble during the Two Song dynasties, which was popular for a period; the character of “Zhu”(杼) referred to in theQiDongYeYushould be interpreted as reed rather than shuttle or the either reed or shuttle in traditional viewpoint; the fabric types and varieties of decorations intheFormsandStylesinMountingPaintingsandCalligraphiesinShaoxingImperialCourtin theQiDongYeYucan be taken as the criteria for discerning the false ancient paintings and calligraphies from the genuine, and the decoration structures of the paintings and calligraphies in the Southern Song dynasty are different from that in other dynasties, which should be discriminated carefully; the records on “Qingrong and Fangkong” in theQiDongYeYuhave become detailed reference for the two types of fabrics, which should not be ignored; the contents on silk paper are of high critical interpretation value, providing a linguistic basis for study on link between paper and spinning; the research on huohuanbu (asbestos) in theQiDongYeYuhas become an unalterable statement; the records about tributes offered by the court in the Two Song dynasties in theQiDongYeYuhave become an assertive rebuttal evidence for the view of exchanging peace with tributes.

QiDongYeYu; lantern brocade; loom; the Forms and Styles in Mounting Paintings and Calligraphies in Shaoxing Imperial Court; asbestos cloth; tributes offered by the court in the Southern Song dynasty

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.09.014

2016-10-20;

2017-06-24

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(15YJCZH085)

李強(qiáng)(1980-)，男，博士，常務(wù)副主編，主要從事中國(guó)古代紡織工程及編輯學(xué)的研究。

TS145.3；K876.9

A

1001-7003(2017)09-0080-07 引用頁(yè)碼: 091302