【摘要】：法家思想作為一種社會意識形態(tài)，是一定的社會存在所決定的，法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展離不開春秋戰(zhàn)國時期特定社會環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)。本文從政治背景、經(jīng)濟背景以及文化背景三個角度進行剖析，對法家思想產(chǎn)生的歷史背景進行闡述，對于充分了解法家思想的發(fā)展脈絡(luò)具有一定的積極意義。

【關(guān)鍵詞】：法家思想；經(jīng)濟背景；政治背景；文化背景

每一種思想的產(chǎn)生與發(fā)展都與滋生和孕育它的“土壤”是息息相關(guān)的。法家思想作為一種社會意識形態(tài)，它的產(chǎn)生是由一定的社會存在所決定的。法家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，它之所以能在先秦諸子百家之中脫穎而出，勢必與當(dāng)時特定的社會歷史環(huán)境密切相關(guān)。要想更充分的了解法家思想，就要從經(jīng)濟、政治以及文化背景入手，從源頭分析與把握法家思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、經(jīng)濟背景

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，法家思想的孕育和產(chǎn)生與春秋戰(zhàn)國時期新生產(chǎn)工具的使用、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變革以及經(jīng)濟的發(fā)展等都有著十分密切的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期，古代主要的生產(chǎn)資料——土地的所有制發(fā)生了根本性的變化。在奴隸社會時期，周天子是土地的擁有者，對全國的土地?fù)碛兄錂?quán)，除去周王自己直接管轄的王田外，剩余的土地都被以類似井字形的方塊劃分給各個諸侯，各諸侯雖然可以世代想用分得的土地，但是不能對其進行買賣與轉(zhuǎn)讓。這種井田制的土地國有制是奴隸社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時，中國奴隸制的不斷發(fā)展也造就了舉世矚目的青銅文明，但由于銅器造價較高，主要供奴隸主貴族祭祀、朝聘等活動使用，很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動工具還是以粗糙的石器為主。奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)，被視為會說話的工具，消極怠工、破壞生產(chǎn)工具成為奴隸反抗奴隸主的主要方式。到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器和農(nóng)耕的應(yīng)用與推廣，生產(chǎn)工具得到了極大的改善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也不斷提高，大量荒地被開墾出來，出現(xiàn)許多公田以外的私田。私田完全由主人自主支配，無需將收入繳納給國君，農(nóng)民獲得了一定程度的自由，生產(chǎn)積極性大幅提高。隨著私田數(shù)量的不斷增加，土地逐漸可以進行交換與買賣，井田制開始瓦解，被封建土地所有制所取代。進入戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)方式也開始逐漸發(fā)生變化，一家一戶的個體耕作取代了集體協(xié)作，封建自然經(jīng)濟已見雛形。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變使得統(tǒng)治者不得不對賦稅制度進行調(diào)整，例如魯國實行的“初稅畝”，開始不分公田私田一律按畝納稅，這實際上就是承認(rèn)了“私田”的合法性。在封建制生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的背景下，法家實施一系列重農(nóng)務(wù)耕等政策，發(fā)展工商漁鹽冶鐵，正是這一歷史階段的經(jīng)濟發(fā)展要求。

二、政治背景

春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制的瓦解以及土地私有制的出現(xiàn)，新興地主階級開始逐漸登上歷史舞臺，他們勢力日漸強盛，取代奴隸主階級的欲望也日漸強烈，這使得各種政治力量發(fā)生激烈的斗爭與對抗，社會矛盾激化。為奪取政權(quán)、鞏固統(tǒng)治，新興地主階級需要用強制性的手段來解決社會矛盾，他們開始變法革新，以保證社會轉(zhuǎn)型的順利成功。齊國的管仲、鄭國的子產(chǎn)等一大批重視法律、推崇“以法治國”的政治家相繼掌權(quán)，并在國內(nèi)實施了政治改革，這些改革雖然在程度上有所不同，但都為后來法家的誕生奠定了基礎(chǔ)。法家重視法制，力主變革維新，善用堅決果敢的強制措施來達到改革的目標(biāo)，符合時代的要求，因此受到新興地主階級的推崇。經(jīng)過連年征戰(zhàn)和奪權(quán)斗爭，各國新興地主階級先后奪取了政權(quán)，建立了封建統(tǒng)治，需要建立與之相適應(yīng)的統(tǒng)治理論。法家強調(diào)尊君順民，“以法治國”，主張以強制性、權(quán)威性的法制塑造社會昌明、國家大治的局面，被各國統(tǒng)治者廣泛接受。

三、文化背景

思想文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定社會現(xiàn)實的反映，思想解放是社會變革的先導(dǎo)。周王朝構(gòu)建了比較完備的禮樂制度，以維系天子——諸侯——卿大夫——士為統(tǒng)治階級的森嚴(yán)的等級制度?！熬龣?quán)神授”統(tǒng)御和禁錮著人們的思想，“學(xué)在官府”是西周文化教育制度的主要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，只有士以上的貴胄子弟才能學(xué)習(xí)文化知識，普通百姓無緣接觸到。民間無學(xué)術(shù)，更無學(xué)校教育可言。春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟和政治格局的劇變，在思想政治文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響，開始進入一個“注重人事”、“私學(xué)”大興、“百家爭鳴”的新時代。首先，春秋戰(zhàn)國的思想家們突破了西周“以天為宗”的天命觀，他們的視線從天上轉(zhuǎn)到人間，從對神靈的敬畏轉(zhuǎn)向了對人的能力的承認(rèn)，進入了注重人事的時期，傳統(tǒng)的神權(quán)思想和觀念逐步瓦解。其次，周室衰微，諸侯雄起，造就了一個頗為寬松的政治環(huán)境，相對寬容的政治環(huán)境使得“學(xué)在官府”的情形發(fā)生了改變，庶人也得到了受教育的機會，思想文化開始向多元化發(fā)展，學(xué)術(shù)文化走入民間，知識文化在全社會得到了普及。與此同時，各諸侯為了尋求智力支持，以實現(xiàn)富國強兵、稱霸“天下”的目的，紛紛招賢養(yǎng)士，探究結(jié)束分裂、實現(xiàn)統(tǒng)一的治國之道。士大夫周游列國闡述自己的政治理想，逐步提出了獨具特色的學(xué)派思想。個人著書立說之風(fēng)盛行，道、法、名、陰陽等學(xué)派相繼而出，形成了“百家爭鳴”的文化大繁榮景象。

綜上，我們可以看出，法家思想的誕生有其深刻的社會根源與歷史背景。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟和政治局面的變革及由此而產(chǎn)生的寬容的思想文化環(huán)境，都為法家相關(guān)思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了一定的空間。然而群雄并起、諸侯爭霸的紛戰(zhàn)局面畢竟不利于社會的發(fā)展，不利于人民安居樂業(yè)，因此，大批有識之士紛紛提出自己治國平天下的主張，開啟了先秦諸子的“百家爭鳴”的局面，但是對當(dāng)時社會變革影響最大也最切合實際的還是法家思想中關(guān)于“法治”的主張。

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作者簡介：王喆（1992—），女，漢族，黑龍江省，哈爾濱商業(yè)大學(xué)，研究生，馬克思主義中國化研究。