程如意

四川作為一個(gè)絲綢大省，其歷史非常悠久，約在3 300年前，古蜀王推崇栽桑養(yǎng)蠶，絲綢產(chǎn)業(yè)因此發(fā)展至一個(gè)相當(dāng)繁榮的時(shí)期。為了梳理優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化傳承技藝，本文以東漢畫像磚為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)考證法和圖像分析法，對(duì)四川區(qū)域的畫像磚進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)栽桑養(yǎng)蠶到織造的流程是有規(guī)律可循的，這也是古蜀桑蠶織造技藝特有的面貌，體現(xiàn)了四川地區(qū)的地域文化，反映了桑蠶織造在四川地區(qū)乃至全國(guó)的重要地位，對(duì)人們深入研究古代的絲綢文化具有積極意義。

四川被稱為“天府之國(guó)”，四面環(huán)山，盆地內(nèi)氣候溫潤(rùn)，巴山多夜雨的條件為農(nóng)作物的生長(zhǎng)提供了便利。在政府政策的影響下，漢代蜀地的桑蠶織造發(fā)展較為成熟，所產(chǎn)的蜀錦也為南方絲綢之路添上了一抹色彩。近現(xiàn)代以來，四川地區(qū)出土了數(shù)塊關(guān)于桑蠶織造方面的畫像磚，筆者以畫像磚上的圖像為切入點(diǎn)，對(duì)蜀地桑蠶織造業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理，以便更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族文化。

一、桑蠶的認(rèn)知及其發(fā)展

（一）釋義

桑林是一個(gè)神圣的地方，最初商湯為救濟(jì)天下眾生而將桑林作為祈雨的地點(diǎn)，之后它漸漸演變成人們祭祀祖先和男女相會(huì)的地點(diǎn)。桑林包含著農(nóng)業(yè)社會(huì)中的浪漫主義情懷，是古代人們精神的棲息地。古代，很多桑林會(huì)被人們稱之為“夫妻林”，這是源于桑樹的有些造型看起來像一對(duì)夫妻牽著手，由此可以看出，桑林從古至今都具有極好的寓意。不僅如此，桑樹上結(jié)出的果實(shí)名為桑葚，可食之，并且具有藥用價(jià)值，在《本草新編》中有記載。許慎《說文解字》載：“桑蠶所食葉木，從桑”，桑葉可以用來養(yǎng)蠶。蠶，顧名思義就是蠶蛾的幼仔，產(chǎn)絲并用來織造絲織物。

（二）歷史沿革及發(fā)展

結(jié)合文獻(xiàn)史料以及前人的研究成果得知，桑蠶織造發(fā)展大致經(jīng)歷了商周、秦漢、魏晉隋唐、宋元明清和近現(xiàn)代五大階段。周代已經(jīng)出現(xiàn)了桑蠶織絲之間的商品貿(mào)易，方式多為以物換物或者將絲織物作為嫁娶的聘禮?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的“抱布貿(mào)絲”正說明了這個(gè)情況。大約三千年前，人們已不滿足于大自然中自然生長(zhǎng)的桑樹及桑樹品種，所以出現(xiàn)了人工栽培的桑樹，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”，“無寄我墻，毋折我樹桑”有所記載。人們通過實(shí)踐得出的培育經(jīng)驗(yàn)，不僅提高了桑樹的產(chǎn)量，還可以讓后輩引以為鑒，更好地發(fā)展桑林業(yè)。不同的地區(qū)以及所處的時(shí)代也會(huì)影響桑林的發(fā)展，在實(shí)踐的過程中，人們懂得了利用桑蠶織造來恢復(fù)戰(zhàn)后國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)。政府為增加財(cái)政收入，也會(huì)頒布各種條令來鼓勵(lì)、促進(jìn)桑蠶織造業(yè)的發(fā)展，《禹貢》和《三國(guó)志·諸葛亮傳》中皆有體現(xiàn)，蜀國(guó)丞相諸葛亮為鼓勵(lì)百姓種桑養(yǎng)蠶，親自做表率，種桑八百株，從事養(yǎng)蠶和織錦生產(chǎn)。

兩漢時(shí)期，漢景帝、漢明帝、漢章帝都曾頒布詔書，勸督農(nóng)桑，在政府的高度重視下，四川的桑蠶業(yè)在這一時(shí)期得到了很大的發(fā)展。人們?cè)谝荒晁募局幸话愠槌鲆话氲臅r(shí)間來進(jìn)行桑蠶織造，而冬夏之季正是人們養(yǎng)蠶織造的最佳時(shí)刻，《管子·輕重篇》記載：“夫歲四秋，而分有四時(shí)……此之謂冬之秋”。春天是萬物生長(zhǎng)的好時(shí)期，此時(shí)，人們會(huì)大面積種植桑樹以及培養(yǎng)桑苗，以便在在夏冬之季更好地養(yǎng)蠶、繅絲和織造。四川廣漢縣出土的《桑園》表明，四川在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)開始大面積種植桑樹，從畫像磚上可以看出這是一片環(huán)廬桑園而不是專門桑園。人們正在屋前忙于耕種，并為桑林去除雜草，使得桑林可以更好地生長(zhǎng)。

二、古蜀桑蠶織造

（一）桑蠶品種

我國(guó)桑樹及其品種較為豐富，有15個(gè)品種。其中，四川就有九個(gè)品種。隨著人們不停的實(shí)踐驗(yàn)證以及培育方法總結(jié)，桑樹品種和變種逐漸變多，但是大多數(shù)都是由野生桑樹培育而來的。四川區(qū)域的桑樹在發(fā)展過程中，受到不同自然環(huán)境和區(qū)域的影響，形成了豐富的野生桑品種。其中，大白葉桑已經(jīng)專門劃分出桑園，由專人負(fù)責(zé)種植和打理，其葉子呈心形，類似于桃子的外形，葉子長(zhǎng)得偏大且不分裂，整體感較強(qiáng)，葉背有葉脈和較多柔毛。大白葉桑的這些特征和廣漢縣出土的《桑園》（見圖1）中桑樹的外形和特征相對(duì)吻合，由此可以得出四川區(qū)域當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始大面積人工栽桑，并且經(jīng)驗(yàn)較為豐富，桑林枝繁葉茂。同時(shí)，四川還有一類桑樹也較為常見，那就是魯桑，魯桑是人工培育的、從山東移植過來的品種。魯桑的分布區(qū)域比較廣，四川各地均有栽培，魯桑的最大特征就是其葉面有水泡狀縮皺，葉子顏色較深，葉背和葉面都較為光滑，無柔毛，光澤強(qiáng)。與《桑園野合》（見圖2）圖畫像磚中的桑樹作對(duì)比分析，兩者之間有共同的特征，可以看出其枝大葉茂并且葉面有縮皺，再加上魯桑在四川有所分布，所以推測(cè)《桑園野合》中的桑樹可能是魯桑。

（二）織機(jī)類型

織機(jī)的種類有很多種，結(jié)合資料中關(guān)于各類織機(jī)的描述以及對(duì)比四川區(qū)域出土畫像石上的織機(jī)，可以看出當(dāng)時(shí)四川已經(jīng)將腰機(jī)和腳踏斜織機(jī)作為常用織機(jī)（見圖3、圖4）。從這兩種織機(jī)的構(gòu)造來看，當(dāng)時(shí)的手藝人織造水平已經(jīng)非常高，不用特別復(fù)雜的織機(jī)也能制造出精美的蜀錦及蜀錦上的圖案花紋。圖3中的織機(jī)是足蹬式，沒有支架，以織造者的身體作為支架。其主要工具就是機(jī)身上的前后兩根橫木，織機(jī)上沒有其他多余的物件和零件，只是加上紡織者手中拿著的梭子和打緯刀，然后用分經(jīng)的棍子把經(jīng)紗分成上下兩層，一端系在腰間，一端系在機(jī)身上，這就是原始腰機(jī)。

隨著人們不斷的試驗(yàn)和實(shí)踐，腳踏斜織機(jī)被創(chuàng)造出來。它的圖像在漢代畫像石上多次出現(xiàn)。這種斜織機(jī)已經(jīng)有了一個(gè)機(jī)架，經(jīng)面和水平的機(jī)座成五六十度的傾角，便于織工能夠清楚地看到經(jīng)面是否平整，經(jīng)紗有無斷頭。織布的人可以坐著操作，手腳并用，可以提高生產(chǎn)率，是當(dāng)時(shí)世界上較為先進(jìn)的織布機(jī)。

（三）織造技藝

秦漢時(shí)期，成都已經(jīng)成為全國(guó)絲綢重要產(chǎn)地，三國(guó)時(shí)期成都已有錦官城。唐代的蜀錦生產(chǎn)量很大，并遠(yuǎn)銷西域，如新疆吐魯番阿斯塔納出土的印花紗、織花羅、印花絹、團(tuán)花文錦、連珠對(duì)鳥對(duì)獅文錦、變體寶相花文錦等。宋代在成都建立錦院和錦市，錦院是專門為皇室貴族提供華麗服飾的地方。錦市則為進(jìn)行蜀錦和絲綢等交易的地方，為平民百姓打開了一扇大門，不僅皇室貴族可以穿綾羅錦緞，家境富裕點(diǎn)的百姓也可以消費(fèi)，可以通過物物交換的方式獲得蜀錦等絲綢物。錦市給了民眾一個(gè)平臺(tái)，讓人們更好地了解蜀錦這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝并傳播優(yōu)秀民族文化。清代，蜀錦受到了江南織局的影響，出現(xiàn)的晚清三絕，成為蜀錦的杰出代表。這說明全國(guó)各地的文化交流日益頻繁，吸取各自的優(yōu)秀織造手法，更好地發(fā)展蜀錦，為蜀錦添上一抹亮色。現(xiàn)如今，蜀錦織造的多為絲綢之路紋樣以及漢唐時(shí)期的蜀江錦，在延續(xù)蜀錦的同時(shí)，也加入了一部分新元素，使得蜀錦既保持傳統(tǒng)特色又能被大眾所喜愛。蜀錦本身所蘊(yùn)含的特性與一般織錦不同，而蜀錦的傳統(tǒng)織造技藝才是其靈魂所在。

三、蜀錦與南方絲綢之路

（一）地理優(yōu)勢(shì)

古蜀的絲綢行業(yè)的發(fā)展與其地理環(huán)境密不可分。四川氣候區(qū)域差異明顯，垂直變化大，氣候類型多且有利于農(nóng)林牧綜合發(fā)展。成都是南方絲綢之路的起點(diǎn)，處于地理上的交匯點(diǎn)，可以吸收容納四周的文化，與本地文化交流融合，在南方絲綢之路上起到了重要作用。

（二）川蜀絲綢

張騫通西域后，開辟了中國(guó)與西方貿(mào)易的通道。以成都為中心的蜀身毒道貫穿全川，不僅是四川境內(nèi)絲路的主干道，也是著名的南方絲綢之路。

隨著絲綢貿(mào)易的發(fā)展，絲綢之路也日漸繁榮，而蜀錦也是南方絲綢上的物品之一，成為東西方交流的珍貴物品。我國(guó)著名絲綢考古專家武敏的研究表明，大多數(shù)在絲路上出土的漢唐織錦，都是蜀錦。蜀錦融入了巴蜀文化，并且對(duì)歷代的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定及審美思想都產(chǎn)生了重要影響。在絲綢之路上的交流與傳播過程中，蜀錦吸收了外來文化，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是吸收了外域的織造組織等技術(shù)；二是吸收了異域的圖案風(fēng)格，豐富了蜀錦花紋圖案；三是織金絲綢對(duì)蜀錦工藝的影響。

四、結(jié)語

縱觀蜀錦絲綢文化傳播的過程，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過程具有突出的地域特殊性，四川成都作為地理上的交匯點(diǎn)，使蜀錦更為便利地沿著南方絲綢之路傳向海外。古老的絲綢之路上過往的是絲綢物流，溝通的卻是彼此的文化、宗教和藝術(shù)。在我國(guó)絲綢外傳的過程中，大量異地的絲綢文化傳入并產(chǎn)生極大的影響，在絲綢之路上產(chǎn)生一道回流，為蜀錦注入了新鮮血液的同時(shí)，也在社會(huì)生活上豐富了人們的物質(zhì)需求，開闊了人們的精神視野。

（四川師范大學(xué)服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）endprint