龔葉明 王 磊

合肥工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院

民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

龔葉明 王 磊

合肥工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院

民族文化承載著一個(gè)國(guó)家特定歷史時(shí)期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮成為一個(gè)民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計(jì)中也對(duì)這種民族文化進(jìn)行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過(guò)分析園林景觀設(shè)計(jì)中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計(jì)思路。

園林景觀；設(shè)計(jì)；民族文化；體現(xiàn)

引言：

21世紀(jì)是信息化和全球化的時(shí)代，國(guó)家之間激烈的文化交流與碰撞，使本土民族文化逐漸被潛移默化。設(shè)計(jì)作為民族文化繼承的基本途徑，在全世界已出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，形成千人一面的設(shè)計(jì)風(fēng)格，園林景觀設(shè)計(jì)也不例外。為了使民族文化在這樣的背景下有強(qiáng)勁的生命力，在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，從民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)土文化中提取景觀要素，表現(xiàn)地方民族文化的個(gè)性也很重要。民族文化藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的民族符號(hào)，這些民族符號(hào)元素作為某個(gè)民族的文化和精神的代言人，體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣。它們既是設(shè)計(jì)的源泉，又是設(shè)計(jì)特定的文化背景。對(duì)于一個(gè)景觀園林設(shè)計(jì)師而言，怎樣在利用現(xiàn)代高科技工程技術(shù)手段的同時(shí)，更好地尋找民族文化和園林景觀設(shè)計(jì)的切合點(diǎn)，體現(xiàn)民族特質(zhì)的形式化語(yǔ)言，解讀民族心理、民族特色、民族文化和民族內(nèi)涵等，引起觀賞者的共鳴，是值得深討的一個(gè)研究方向。

1 民族村落文化

民族村落文化在園林景觀中有著明顯的體現(xiàn)，從中研究其本質(zhì)是十分必要的，只有從本質(zhì)出發(fā)，才能深刻理解其中的藝術(shù)文化。

1.1 村落的布局

在園林景觀設(shè)計(jì)中，村落布局是其中一部分，更完美體現(xiàn)出民族文化的存在。不要以為民族文化是一個(gè)很神圣的概念，其實(shí)就是一種對(duì)原始文化的體現(xiàn)，所以說(shuō)，村落的布局就是一部分。例如，貴州黔南、黔西南等地的苗族和布依族、云南大理云龍白旅等，通過(guò)他們的建筑可以體現(xiàn)出民族原始文化，從中能感覺(jué)到歷史。歷史的呈現(xiàn)是民族文化一部分，然而表達(dá)歷史可以通過(guò)很多方面，例如古書(shū)、照片、圖畫(huà)等，然而這些可以有造假的成分，但是建筑是無(wú)法造假的，從藝術(shù)角度分析建筑，進(jìn)而得到的答案就是民族文化。

1.2 村落地形格局

對(duì)于中華大地而言，地大物博，各個(gè)地區(qū)有不同的特點(diǎn)，不可能有相同的地域。如何體現(xiàn)其不同之處，不同與其它地域的文化，其主要表現(xiàn)方式就是村落地形格局，所以從這一方面能夠很好解釋我國(guó)自古以來(lái)的民族文化，從中體現(xiàn)民族文化是怎樣形成的，這種研方式是很好的切入點(diǎn)。例如云南著名的“天下第一奇觀”還有“造型地貌天然博物館”等，通過(guò)名稱(chēng)就可以看出其村落地形格局。

1.3 村落植物景觀格局

不同的地區(qū)生長(zhǎng)不同的植物，我國(guó)北方地區(qū)的植物和南方地區(qū)的植物特點(diǎn)相差是很大的，而且也不能將其調(diào)換。即使利用各種人工技術(shù)移栽，植物本身也不能健康生長(zhǎng)，一般都會(huì)死亡。所以說(shuō)，村落植物景觀格局也是體現(xiàn)一種民族文化，這種民族文化是通過(guò)植物體現(xiàn)的，通過(guò)植物的特性和外貌來(lái)完美呈現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的最初歷史

回顧中國(guó)文化歷史，我國(guó)園林的歷程進(jìn)步的第一階段就是秦漢時(shí)期，它即是園林藝術(shù)的萌生時(shí)期也推動(dòng)了園林藝術(shù)的發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)過(guò)一句著名的話“歷史從哪里開(kāi)始，思想的行程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。

3 園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)特征

我國(guó)的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號(hào)，在這個(gè)過(guò)程中還會(huì)衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強(qiáng)，對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)者來(lái)講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來(lái)提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵和審美性。

4 園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)方式

合理運(yùn)用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡(jiǎn)單的符號(hào)羅列不僅會(huì)使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，還會(huì)在表達(dá)方式上詞不達(dá)意，無(wú)法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運(yùn)用民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化時(shí)，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感?？傊?，園林景觀借助民族元素來(lái)體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計(jì)思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來(lái)安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計(jì)中也并不缺乏成功案例，尤其是對(duì)典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國(guó)最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期后，這些莊園逐漸形成獨(dú)具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)園林建筑史上的奇跡。

5 景觀園林設(shè)計(jì)與民族文化結(jié)合

5.1 民居建筑文化的結(jié)合

一個(gè)地區(qū)的建筑特點(diǎn)是最能夠體現(xiàn)一個(gè)地方民族文化特點(diǎn)的，通過(guò)建筑所展現(xiàn)的是最真實(shí)的文化面貌，因?yàn)閷?duì)歷史的認(rèn)知與剖析不能摻假，所以彌留下來(lái)的古老建筑十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

5.2 與民族音樂(lè)文化的結(jié)合

表現(xiàn)名族文化，抒發(fā)民族情感最直接的方式就是通過(guò)音樂(lè)，名族音樂(lè)蘊(yùn)含的精髓就是對(duì)大自然最直接的認(rèn)識(shí)。這種在園林設(shè)計(jì)中的音樂(lè)表現(xiàn)形式可以通過(guò)少數(shù)民族本身的音樂(lè)特色來(lái)體現(xiàn)民族文化。

5.3 與宗教信仰結(jié)合

中華民族信仰十分缺失，擁有正確信仰才能生活幸福。然而民族文化與宗教信仰息息相關(guān)，不同民族有著不同信仰，所以將宗教信仰融人園林景觀中也別具特色。

5.4 與民族服飾文化的結(jié)合

每個(gè)民族根據(jù)自己的歷史和特點(diǎn)，創(chuàng)造了不同的服飾，將其融人園林景觀的例子有很多，例如上海世博館貴州館中人物夸張的銀質(zhì)頭飾等。把具有豐富民族內(nèi)涵的民族服飾融合園林景觀設(shè)計(jì)中，能夠使人們直接的了解這個(gè)民族，體會(huì)它的藝術(shù)價(jià)值，將其傳承。

6 結(jié)束語(yǔ)

民族文化承載著中國(guó)幾千年以來(lái)的民族智慧，園林景觀設(shè)計(jì)想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來(lái)提升自身的文化底蘊(yùn)，并以此來(lái)達(dá)到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見(jiàn)大，還原自然。

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[3]潘晶.基于“批判的地域主義”鄂倫春自治旗景觀設(shè)計(jì)策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.

[4]田斌.地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2014.