石中英

近幾年來，辦教育要“回歸常識”的呼吁不絕于耳。發(fā)出這種呼吁的同仁們，一方面表達(dá)了對教育常識的信仰，認(rèn)為教育常識幾近于教育之道，不可違背；另一方面也表達(dá)了對教育實踐領(lǐng)域一些改革亂象的不滿，希望一些瞎折騰的改革行為能夠少一點，以便讓教師們能夠安安心心地教書育人。

從輿論層面觀察，這種呼吁常常能夠得到許多一線教育者的支持，同時，對于救治當(dāng)下教育的浮躁與功利，有一定的積極作用。但從理論上說，這種呼吁的合理性仍然有待思考。什么是教育常識？它對于教育實踐的合理性源自哪里？它的合理性有沒有條件或限度？呼吁辦教育要回歸常識，這背后反映了什么樣的教育實踐觀？按照教育常識辦教育，教育事業(yè)會不會發(fā)展得更好？這些問題確實需要教育同仁們認(rèn)真地思考。

從字面來理解，“常識”一方面是普通大眾關(guān)于某件事情的見識，區(qū)別于私見，也區(qū)別于專家的意見；另一方面是歷史上一直存在的見識，區(qū)別于一些新鮮的觀點。因此，從性質(zhì)來分析，常識或教育常識一方面帶有大眾性而非私人性、專業(yè)性，另一方面帶有歷史的繼承性而非某種時髦的觀點。在此意義上，常識確實反映了某種歷史性的共識，是長期以來人們關(guān)于某件事情共同的態(tài)度、看法或價值主張。

常識的形成有其歷史過程，是由歷史上正反兩方面的經(jīng)驗所驗證的，因而有其歷史的、實踐的合理性，對于人類的未來行為確實具有一定的指導(dǎo)作用。在此意義上，違背常識去做某些事情也就是與某個相關(guān)群體的共識相違背，與歷史上某種習(xí)慣性的觀點相違背。這種群體的共識或習(xí)慣性的觀點對于人們的行為具有很大的約束力，以至于人們傾向于將其看作是做某件事情本身應(yīng)該遵循的“道”或“規(guī)律”。從這個角度來說，違背常識，就是違背道或規(guī)律?；貧w常識，意在重申對教育之道或教育規(guī)律的尊重。

不過，作為一種歷史形成的共識，常識也有其不易察覺的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在它的保守性、經(jīng)驗性和模糊性上。這里以“刻苦學(xué)習(xí)是良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)”這個許多人贊成的常識來說明。說它具有保守性，是因為它所傳承和維護(hù)的是過去學(xué)者治學(xué)的經(jīng)驗；說它具有經(jīng)驗性，是因為它的合理性依賴于那些獲得成功的學(xué)者經(jīng)驗，或者依賴于那些由于缺乏苦學(xué)精神而未能成才的人物故事，具有選擇性；說它具有模糊性，是因為它的內(nèi)涵、要求以及所解釋的經(jīng)驗事實都是模糊的，很少得到清晰的說明。幾千年來，這個常識代代相傳，但是它在歷史上學(xué)習(xí)成功方面的解釋力是非常有限的，實踐方面也只能起到勸說學(xué)習(xí)者多投入學(xué)習(xí)時間的作用。事實上，歷史上真正成功的學(xué)習(xí)，僅用“刻苦”來解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須做到像《中庸》中所說的那樣，實現(xiàn)博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的辯證統(tǒng)一?！翱鄬W(xué)”（刻苦學(xué)習(xí)）與“博學(xué)”尚且不能劃等號，與“審問”“慎思”“明辨”“篤行”更不會自然統(tǒng)一。沒有“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”的精神，“刻苦學(xué)習(xí)”恐怕不僅不是成功學(xué)習(xí)的不二法門，反而可能是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者厭學(xué)、退學(xué)乃至憎恨學(xué)習(xí)的行為根源。

呼吁辦教育要回歸常識，其背后有其特定的教育實踐觀。這種教育實踐觀比較強調(diào)教育實踐的歷史性、共同性和經(jīng)驗性，比較強調(diào)歷史上的教育觀念、大家共同認(rèn)可的教育觀念以及一些有經(jīng)驗證明為正確的教育觀念的優(yōu)先性和支配性作用。這種教育實踐觀有一定的合理性，但是也在相當(dāng)程度上忽視了教育活動的創(chuàng)新性、情境性和理性特征。教育實踐有其歷史性，但是也是常新的，歷史的智慧只是當(dāng)前教育實踐的向?qū)?，而不是其主宰。不加分析地要求?dāng)前的教育實踐從屬于歷史上的某些觀念的支配，是不明智的。教育實踐確有其共同性，共識性的觀念對于教育實踐有一定的啟示性，但是真實的教育實踐是具有不容否認(rèn)的情境性的，共識性的觀念必須納入到具體的實踐情境中加以檢驗、修正或重構(gòu)。教育實踐也具有經(jīng)驗性，這是不容否認(rèn)的。但是經(jīng)驗自身不能解釋經(jīng)驗，經(jīng)驗的分析與綜合、批判與反思、概括與總結(jié)必須依賴于人們的理性。

因此，在當(dāng)前的情況下，呼吁辦教育要回歸常識有其針對性和實踐意義。但是，教育界也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，教育常識作為一種歷史性的教育共識，有其自身不可克服的局限性和理論缺陷，應(yīng)當(dāng)予以認(rèn)真關(guān)注。否則，辦教育要回歸教育常識的吁求給教育事業(yè)帶來的恐怕未必是正面的、積極的效果?？紤]到近些年教育內(nèi)外環(huán)境的巨大變化，考慮到伴隨著這種教育環(huán)境變化而發(fā)生的我國教育事業(yè)改革創(chuàng)新的不斷深入，未來教育改革與創(chuàng)新一方面要充分地尊重教育常識，汲取教育常識當(dāng)中的真理性內(nèi)容，另一方面更要充分地依賴于教育科學(xué)的研究結(jié)論和教育哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)思想。缺乏常識是可怕的，囿于常識也是不足取的。一言以蔽之，辦教育要回歸常識，更要超越常識。endprint