金 鑫，陳德琥

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基于花鼓燈藝術(shù)元素的文化衍生品設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

金 鑫，陳德琥

(蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽蚌埠 233000)

花鼓燈藝術(shù)在孕育、發(fā)展、成長過程中，沉浸在淮河流域傳統(tǒng)文化的侵潤與滋養(yǎng)中，具有無法比擬的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)地位?；ü臒羲囆g(shù)作為蚌埠地區(qū)重要的地域特色文化名片，研究者不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存關(guān)于花鼓燈元素的應(yīng)用領(lǐng)域研究相對較少，針對花鼓燈藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)更是少之又少。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)研究有利于傳統(tǒng)文化融入百姓生活，大大提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升當(dāng)?shù)匚幕能泴?shí)力。本文以花鼓燈藝術(shù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文化創(chuàng)意衍生品為研究對象，對其進(jìn)行分析探究，意在深入花鼓燈藝術(shù)文化，通過市場調(diào)研和案例分析，把握文化創(chuàng)意衍生品的流行趨勢及其適應(yīng)人群，對實(shí)現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在文化衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究具有引導(dǎo)意義。

花鼓燈藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；文化創(chuàng)意衍生品；文化傳承

花鼓燈藝術(shù)是淮河流域的民眾自發(fā)組織起來的一種民間藝術(shù)形式，保持著一股強(qiáng)有力的生命力一直延續(xù)至今，花鼓燈藝術(shù)被周恩來總理親切的稱為“東方芭蕾”。它柔美的舞姿、歡快的鑼鼓和抒情的燈歌，深受大眾的喜愛[1]。

一、花鼓燈藝術(shù)的基本概況

（一）歷史淵源

探究起任何一個(gè)地方的民間藝術(shù)，追本溯源，終與神話傳說和民俗活動(dòng)有著不可或缺的關(guān)系，都是對人類起源的思考。關(guān)于花鼓燈藝術(shù)的起源說也是眾說紛紜，但歸根到底，都是源于當(dāng)?shù)氐纳裨捁适?、民俗風(fēng)情?；ü臒羲囆g(shù)源于江淮流域，經(jīng)過長久的發(fā)展，在民間形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有藝術(shù)形式，對中國民間舞蹈藝術(shù)有重要美學(xué)研究價(jià)值。見表1。

表1 花鼓燈藝術(shù)不同發(fā)展時(shí)期的功能與性質(zhì)

深究花鼓燈的起源，無論是遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，還是零星的史料記載，皆是對花鼓燈藝術(shù)的推測?，F(xiàn)存確鑿的文獻(xiàn)資料更是少之又少。隨著時(shí)代的發(fā)展，花鼓燈藝術(shù)在悄無聲息的消逝中，我們在研究文化遺產(chǎn)起源發(fā)展的同時(shí)，要更好好的保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、將花鼓燈藝術(shù)傳承延續(xù)下去[2]。

（二）花鼓燈造型元素

1.道具（見圖1）。鑒于花鼓燈藝術(shù)的多樣性，花鼓燈道具也是依據(jù)不同的表演形式和表演內(nèi)容，進(jìn)行舞蹈的搭配與配合?；ü臒粞莩龅谰遊3]諸多，像手帕、折扇、岔傘、腰鼓、鑼等等。岔傘可謂是其中最具代表性的標(biāo)志性道具元素（這里以岔傘為代表進(jìn)行介紹）。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，岔傘形制源于北宋中元節(jié)的“盂蘭盆”，類似宋代宮廷樂舞中的“竹竿子”，是花鼓燈藝術(shù)表演的重要道具。

圖1 花鼓燈道具

2.服飾?；ü臒舴棌哪撤N程度上體現(xiàn)了沿淮流域人民的設(shè)計(jì)審美傾向和思想文化內(nèi)涵，而服飾造型的產(chǎn)生也并非空穴來風(fēng)，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會思潮及其審美價(jià)值觀念有著密不可分的關(guān)系?；ü臒舻膫鹘y(tǒng)服飾[4]，從造型、色彩、圖案和道具等方面，都秉承著花鼓燈的藝術(shù)精神，是沿淮流域人民群眾的審美需求的藝術(shù)再現(xiàn)，具有獨(dú)特的審美取向和藝術(shù)價(jià)值，是花鼓燈藝術(shù)的重要標(biāo)志。

二、藝術(shù)文化衍生品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

（一）文化衍生品的設(shè)計(jì)原則

1. 意境營造法。李可染曾這樣釋義過[5]“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶冶，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，詩的境界?！惫爬隙凭玫闹袊鴵碛兄鴿庥羟邑S厚的文化內(nèi)涵，經(jīng)過藝術(shù)加工，從而傳達(dá)出藝術(shù)的意境。

2. 寓意傳達(dá)法。在文化衍生品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品使用功能的差異，賦予產(chǎn)品不同的寓意與主題。但在設(shè)計(jì)過程中，產(chǎn)品的形式服務(wù)于功能，在滿足其功能的基礎(chǔ)上，賦予其寓意內(nèi)涵，切忌牽強(qiáng)附會，不要將元素、文化理念和設(shè)計(jì)強(qiáng)加于寓意。

3. 提煉轉(zhuǎn)化法。以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為依托，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化，分解凝結(jié)出所需的設(shè)計(jì)元素。在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意時(shí)，對傳統(tǒng)藝術(shù)深層次加工，進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化和意境表達(dá)的抽象提煉，讓傳統(tǒng)元素巧妙的融入文化衍生品中。地大物博的中國，擁護(hù)有著淵博的傳統(tǒng)文化，不同的圖形紋樣、符號、設(shè)計(jì)元素都有其獨(dú)特的象征意義。運(yùn)用在建筑、器皿、服飾、裝飾物等諸多領(lǐng)域，每種紋樣都有其特有的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出不一樣的民族風(fēng)情[6]。

歸根到底，文化衍生品設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化方式主要有具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化兩條思路。抽象轉(zhuǎn)化表現(xiàn)法是藝術(shù)表現(xiàn)的一種基本手法，將其提煉、歸納能夠很好的運(yùn)用到我們文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對于提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵具有重要意義；傳統(tǒng)文化意識形態(tài)大多是抽象的，“抽象派”好像只在西方流派中存在過，與中國的“寫意”皆是傳遞意境的一種表現(xiàn)形式。對于繁復(fù)的歷史文化元素，我們可以進(jìn)行化繁為簡，將“化繁為簡”“寫意”的理念貫穿設(shè)計(jì)的始終。

（二）文化衍生品的設(shè)計(jì)手法

敏銳的設(shè)計(jì)師們早已意識到文化衍生品將會作為大眾消費(fèi)品的重要領(lǐng)域，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。當(dāng)今年輕群體，對傳統(tǒng)文化的概念極其淡薄，不同時(shí)代背景的人群，對于文化的理解力和表現(xiàn)力是不同的。為了讓傳統(tǒng)文化更好地融入年輕人的生活，需要一種強(qiáng)有力的表現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)文化潛移默化地滲透進(jìn)去，這就是我們想要深究的問題。

1 元素轉(zhuǎn)移。將傳統(tǒng)文化中的象征性元素直接轉(zhuǎn)移到其他載體上，是文化創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)的一種重要表現(xiàn)方式。這種象征性元素表現(xiàn)形式多種多樣，可以是傳統(tǒng)紋樣、色彩、材料及工藝等等。但在這種選用這種創(chuàng)意表達(dá)時(shí)，一定要選擇適合的載體，以巧妙地創(chuàng)意結(jié)合點(diǎn)勾勒出滿足當(dāng)代人精神文化需求的文化創(chuàng)意衍生品[7]。

2 意象融入[8]。設(shè)計(jì)師通常會借助產(chǎn)品來傳遞信息，將某種意象轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)元素，融入創(chuàng)意產(chǎn)品中，讓用戶自然而然的領(lǐng)悟文化創(chuàng)意衍生品背后的寓意。借以傳播文化內(nèi)涵、產(chǎn)品功能、材料屬性等訊息，以文化衍生品為載體，將地域文化、生活形態(tài)、特色屬性淋漓盡致的展現(xiàn)出來，從而傳遞該地域的文化和民族傳統(tǒng)，以文化衍生品的表現(xiàn)形式詮釋出當(dāng)?shù)氐赜蛭幕恼w意象與感受。

三、花鼓燈藝術(shù)元素在文化衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

花鼓燈藝術(shù)作為徽文化的重要組成部分，從當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪刑釤捘?，大大的提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，用獨(dú)特的視角反映出當(dāng)?shù)氐奈幕厣宫F(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)特征。藝術(shù)形式的表現(xiàn)形式多重多樣，花鼓燈藝術(shù)無論從服裝色彩、人物造型、道具運(yùn)用都具有鮮明的文化特色，都可以通過藝術(shù)化表現(xiàn)手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

（一）花鼓燈形象藝術(shù)化

花鼓燈服飾具有鮮明的民族風(fēng)格，與眾不同的舞蹈特色和強(qiáng)烈色彩搭配的服裝，吸引了受眾的目光。在傳統(tǒng)民間文化生活的背景下，原生態(tài)的花鼓燈藝術(shù)是淮河流域民間形象的載體，也是民間文化的重要組成部分。在藝術(shù)化表現(xiàn)時(shí)代，周遭環(huán)境的時(shí)代屬性與寫實(shí)的表現(xiàn)形式常常存在著沖突，花鼓燈的藝術(shù)形象置于當(dāng)時(shí)時(shí)代特征中，是毋庸置疑的。但為了迎合現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢，多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式更容易滿足當(dāng)代人的精神文化層次的追求。花鼓燈人物形象藝術(shù)化表現(xiàn)（圖2），才能與當(dāng)代文創(chuàng)藝術(shù)尋求更合適的契合點(diǎn)，更好的融入現(xiàn)代藝術(shù)生活。

（二）花鼓燈藝術(shù)場景再現(xiàn)

花鼓燈作為一種民間廣場藝術(shù)，是典型的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，主旨在表達(dá)豐收后的喜悅之情。為了全方位的展現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)，單純的人物形象塑造，就會略顯單薄，場景的描繪，能將花鼓燈文化更為全面的詮釋。標(biāo)志性的本土建筑，“中國花鼓燈第一村”牌坊，農(nóng)耕地場景重現(xiàn)……這些能體現(xiàn)花鼓燈風(fēng)土人情的民俗文化，無疑是場景塑造的首選，圖案化的場景形象（圖3）旨在更加全面的詮釋花鼓燈藝術(shù)這個(gè)瑰寶。

圖2 花鼓燈卡通形象轉(zhuǎn)化

圖3 場景形象圖案化

（三）花鼓燈藝術(shù)衍生品功能實(shí)用化

淮河流域民俗文化源遠(yuǎn)流長，細(xì)心的我們不難發(fā)現(xiàn)，先輩們遺留下來的文化珍寶，至今還沒有形成系統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品體系，關(guān)于花鼓燈的文創(chuàng)產(chǎn)品沒有形成專屬的品牌形象。針對此現(xiàn)象，我設(shè)計(jì)出一組關(guān)于花鼓燈的文化衍生品，借助淮河流域的特色景觀與花鼓燈藝術(shù)為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)，花鼓燈藝術(shù)書簽（圖4）在中國結(jié)穗的點(diǎn)綴下，韻味十足。簡單、實(shí)用、方便攜帶，也是作為當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)品。

圖4 花鼓燈主題書簽設(shè)計(jì)

如何將花鼓燈藝術(shù)衍生品巧妙地融入我們當(dāng)代人們的生活？這就要將文化產(chǎn)品“活”起來，讓文化創(chuàng)意衍生品實(shí)用性、生活化、平民化。所謂的傳統(tǒng)文化，值得大家敬仰膜拜，但并非簡簡單單的僅限于此，如何將這些專屬文化更好的延續(xù)下去呢？這是我們設(shè)計(jì)師需要亟待解決的問題。

當(dāng)今社會，文化衍生品已與我們每個(gè)人息息相關(guān)。寸步不離的手機(jī)，商務(wù)人士必備的U盤、筆記本電腦、移動(dòng)硬盤，水杯、鑰匙扣、書簽、梳妝鏡、筆記本等等生活小物件，我們每個(gè)人每天每時(shí)每刻仿佛都與文化創(chuàng)意衍生品發(fā)生著或多或少的關(guān)系。文化創(chuàng)意衍生品涉及范圍之廣，物象眾多（圖5），與我們的生活息息相關(guān)。因此，我們在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以將民間文化與智能產(chǎn)品及其附屬品進(jìn)行結(jié)合設(shè)計(jì)。從造型、寓意等方面著手，以情趣化的設(shè)計(jì)理念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)，無形間去打動(dòng)消費(fèi)者，吸引受眾的眼前，刺激消費(fèi)者的購買欲，是當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的常規(guī)思路。

圖5 花鼓燈藝術(shù)元素文化衍生品涉及范圍

花鼓燈主題元素文化衍生品設(shè)計(jì)是根據(jù)本土的花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行解讀，對其藝術(shù)表現(xiàn)形式凝取、提煉、歸納、整合，設(shè)計(jì)師們借助手中的魔法，或抑揚(yáng)頓挫，或?qū)訉舆f減，以一種嶄新的藝術(shù)載體呈現(xiàn)在受眾面前，服務(wù)人們的生產(chǎn)生活。讓世人從不同的角度了解、領(lǐng)悟花鼓燈文化，傳承花鼓燈藝術(shù)，將傳統(tǒng)文化更好的延續(xù)下去，是我們每位炎黃子孫應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。

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(責(zé)任編校：葉景林)

10.15916/j.issn1674-327x.2017.04.026

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A

1674-327X (2017)04-0086-03

2017-01-10

蚌埠市蚌埠學(xué)院淮河文化中心項(xiàng)目(BBXYHHWH2016B06)；蚌埠市社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(BB17B017)；蚌埠市社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目(BB17D009)

金鑫(1988-)，女，安徽蚌埠人，助教，碩士。