作者：陳珊 深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 講師

當(dāng)代宗教建筑的多元化演繹

作者：陳珊 深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 講師

A Pluralistic Interpretation of Contemporary Religious Architecture

1 宗教

宗教是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。宗教，是由于既往人類對(duì)于自然及宇宙探索的未知、對(duì)于渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信超自然力量的存在，對(duì)該神秘力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出的信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。歐洲漫長的發(fā)展中，宗教一度被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具。我國，佛教和道教都曾作為封建社會(huì)的精神支柱，受到統(tǒng)治階級(jí)的扶持和利用，成為封建社會(huì)中具有特殊地位的勢(shì)力。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、人類認(rèn)知世界的能力的加強(qiáng)，越來越多的自然規(guī)律被揭示，宗教信仰不再是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人們的工具。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，宗教更多的作用為穩(wěn)定社會(huì)秩序、文化的展示，道德的教化以及成為紛繁復(fù)雜社會(huì)中人們的精神信仰與心理慰藉。

2 傳統(tǒng)宗教建筑

宗教建筑是宗教思想的物化產(chǎn)物。宗教建筑隨著宗教信仰的發(fā)展產(chǎn)生，是宗教的世界觀、人生觀在建筑上的體現(xiàn)。在幾千年的發(fā)展中，宗教建筑作為“神的居所”，形成了其獨(dú)特的建筑形式，呈現(xiàn)出神秘感和神圣性的特征，具有強(qiáng)大的感召力，以震懾的作用，讓人民敬畏。特定的建筑形態(tài)，強(qiáng)化了傳統(tǒng)的宗教建筑與其他類型建筑之間的差異，拉大了建筑與人們之間的距離。

埃及的神廟開創(chuàng)了柱式結(jié)構(gòu)的先河，粗大的柱列，至今依舊讓人震撼。希臘神廟將人體與柱式結(jié)合，圍柱式的神廟為宗教活動(dòng)增加了神秘色彩。古羅馬繼承了希臘的宗教及廟宇形制，逐漸發(fā)展為了集中式、十字式、巴西里卡式等空間形式。拜占庭的建筑代表東正教教堂，以希臘十字式的集中構(gòu)圖和以穹頂覆蓋的房型空間作為組合的單元。天主教會(huì)一直把拉丁十字式當(dāng)作正統(tǒng)的教堂形制，采用各種彩色玻璃拼成的花窗玻璃，講述各種圣經(jīng)故事，向人民宣傳教義的美好信念。清真寺則以穹隆、宣禮塔成為標(biāo)志，壁龕借助朝向彰顯麥加的神圣。佛教自東漢傳入我國，其建筑形式則從石窟、佛塔向佛寺發(fā)展，寺廟的空間形式、大小與佛像塑造息息相關(guān)。

3 當(dāng)代宗教建筑的發(fā)展概況

隨著宗教信仰逐步褪去迷信的外衣，傳統(tǒng)宗教單一的建筑范式也被打破。世俗與神圣之間的界限在當(dāng)代宗教建筑中被弱化。當(dāng)代宗教建筑，更多的從使用者的心靈需求、宗教建筑的社會(huì)功能與上去詮釋宗教，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。如西方宗教組織不再受到宗教慣例控制，接受建筑師多樣的藝術(shù)語言。當(dāng)代教堂建設(shè)中，包括十字、尖塔、穹頂?shù)仍趦?nèi)最具教堂特征的符號(hào)被弱化，空間形態(tài)、自然光線等建筑基本特征在被強(qiáng)化。教堂不再是以高高在上姿態(tài)，僅提供宗教活動(dòng)、舉行宗教儀式的場(chǎng)所，更多的承擔(dān)起對(duì)城市提供公共空間的責(zé)任。出現(xiàn)了包括美國空軍學(xué)院學(xué)員教堂、洛杉磯水晶大教堂、安藤忠雄光之教堂、美國荊棘冠教堂等一大批優(yōu)秀的作品。

當(dāng)前，我國教堂建設(shè)不乏對(duì)西方教堂傳統(tǒng)樣式的簡單化復(fù)制，但越來越多的教堂開始脫離西方傳統(tǒng)式樣，進(jìn)行多樣化的嘗試，并將教堂與本土文化相結(jié)合。如直向建筑設(shè)計(jì)的秦皇島阿那亞禮堂，作為忙碌熱鬧的沙灘上一絲平靜的喘息，它著重突出了景觀和自然通風(fēng)。教堂可以讓游客調(diào)動(dòng)所有感官去體驗(yàn)空間、感受建筑本身。（圖1）繆樸設(shè)計(jì)的湖南株洲朱亭堂，借鑒中國傳統(tǒng)寺廟規(guī)劃布置方式，運(yùn)用迂回的空間序列適應(yīng)狹長的基地，依靠室內(nèi)外空間結(jié)合產(chǎn)生神圣空間，同時(shí)吸收當(dāng)?shù)匦问郊敖ㄖ牧?。張雷在江蘇南京河西萬景園教堂中，并未拒絕“向心性”和“深度感”的教堂傳統(tǒng)空間序列，平面采用完整，具有對(duì)稱及向心的方型。木走廊形成了中央大廳的獨(dú)特雙層外殼。雙層殼系統(tǒng)營造出獨(dú)特而有趣的東方建筑空間。（圖2）

4 當(dāng)代宗教建筑的多元化表達(dá)

當(dāng)前，宗教建筑以多元化的空間形式，傳達(dá)和諧的宗教文化，正能量的宗教精神，提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所的同時(shí)，為更多社會(huì)服務(wù)功能提供空間。建筑師以包括抽象與隱喻、光的運(yùn)用、對(duì)話自然、塑造場(chǎng)所等多種空間表達(dá)方式，創(chuàng)造出造型獨(dú)特、個(gè)性突出的當(dāng)代宗教建筑。

1) 抽象與隱喻

圖1，秦皇島阿那亞禮堂

圖2 ，南京河西萬景園教堂

圖3 ，日本廣島絲帶小教堂

圖4 ，菲律賓百墻教堂

抽象與隱喻是當(dāng)代宗教建筑設(shè)計(jì)常用的方式，其通過建筑形式、空間、結(jié)構(gòu)、材料等與人們已存在的心理效應(yīng)及認(rèn)知之間的關(guān)系，喚起深層次的感知，幫助人們理解宗教建筑的特殊含義與精神內(nèi)涵。當(dāng)代宗教建筑的抽象與隱喻，一部分從傳統(tǒng)宗教建筑的形式與空間出發(fā)；一部分則脫離了傳統(tǒng)宗教建筑形式上的抽象，對(duì)宗教教義進(jìn)行解讀。

圖5 ，惠州羅浮山種子教堂

圖6 ，阿根廷光之教堂

圖7 ，南非Bosjes教堂

SOM設(shè)計(jì)的美國空軍學(xué)院學(xué)員教堂，采用17個(gè)玻璃與鋁材構(gòu)建的尖塔圍合禮拜堂的上部，每個(gè)尖塔由璀璨玻璃面板包覆的100個(gè)四面體構(gòu)成。連續(xù)不斷的尖塔、彩色的玻璃，很容易讓人聯(lián)想到了哥特式教堂高高的尖塔與絢麗的玫瑰窗。絲帶教堂位于日本廣島某豪華酒店的后花園中，主要為婚禮儀式提供場(chǎng)所。整個(gè)教堂呈現(xiàn)一種雙螺旋形式，并且有兩個(gè)獨(dú)立的階梯，建筑主體與螺旋樓梯縱橫交錯(cuò)并且緩緩地在頂部結(jié)合在一起，象征著兩個(gè)生命經(jīng)歷不同的人生而后相遇，攜手進(jìn)入婚姻的殿堂。（圖3）紐約CAZA事務(wù)所在菲律賓設(shè)計(jì)了百墻教堂（100 Walls Church）。一百道石墻按照一個(gè)方向錯(cuò)落林立，營造出人們需要去探索的神秘神圣空間。建筑師希望建筑的陌生性讓人們不可認(rèn)知，就像在基督的客西馬尼森林花園中，人們困惑而絕望，通過徘徊，通過尋找，熟悉這片森林并找到出路。教堂擁有眾多出入口，昭示通過神之路的不可計(jì)數(shù)。（圖4）

2) 光的運(yùn)用

光是生命不可或缺的能量。人類對(duì)光有本能的崇拜與依賴。路易斯.康曾說過“光是人與神對(duì)話的語言，也是人性與神性具體而微的共同顯身的領(lǐng)域”。光是神秘、多變、無限的。傳統(tǒng)宗教建筑運(yùn)用光線渲染宗教的神秘色彩。如哥特式教堂采用彩色玻璃窗構(gòu)成的巨大玫瑰花窗，描繪耶穌及其圣徒的故事，讓教徒通過光感受到上帝及彼岸世界的存在。當(dāng)代宗教則更多的通過光影塑造空間，賦予空間象征意義及傳達(dá)宗教教義的內(nèi)涵。

種子教堂位于惠州羅浮山。種子教堂不單為當(dāng)?shù)鼗酵教峁﹫?chǎng)地，亦是一個(gè)多功能空間，讓當(dāng)?shù)卮迕衲軌蛟诖诵蓓?。建筑面向東南的墻體十字架形式開洞，引入早晨的曙光；屋面設(shè)置梯級(jí)式花園，造就了向北開天窗的可能性，為教堂內(nèi)部引入柔和的日光。信仰在此并不是強(qiáng)加于人的教條，而是在建筑的光與影中含蓄地讓人感悟的信息。（圖5）阿根廷南美大草原上有一座光之教堂，其體量向著太陽打開了一個(gè)缺口。缺口之上，一橫一豎兩根柱子相對(duì)而立，兩根柱子的投影跟隨著太陽，沿著弧形墻壁慢慢滑動(dòng)，最后相交在一起最終交錯(cuò)形成神圣的十字架。這兩個(gè)投影的每一次相交疊，仿佛就代表了耶穌一次苦難之路的完成。這日復(fù)一日的重疊過程，則完全源自太陽移動(dòng)帶來的變化。（圖6）

3) 對(duì)話自然

宗教與自然之間存在千絲萬縷的關(guān)系。宗教往往把某些景觀或自然物賦予特殊的意義而加以崇拜，如富士山為日本神道教圣地，約旦河為基督教圣地等。東方宗教講究順應(yīng)自然，與自然共生。傳統(tǒng)的佛教、道教寺廟，往往與自然很好的結(jié)合。

與自然進(jìn)行對(duì)話成為當(dāng)代宗教建筑設(shè)計(jì)的主要方式之一。一些建筑通過人們?cè)谂c自然結(jié)合的體驗(yàn)中，喚起人們對(duì)宗教圣境的想象。英國Steyn Studio工作室與南非TV3 Architects團(tuán)隊(duì)合作設(shè)計(jì)的南非Bosjes教堂，白色屋頂勾勒出輕柔的曲線，契合山谷的輪廓浮動(dòng)著，融于新栽的葡萄園和石榴樹景觀中，描繪了圣經(jīng)詩篇中的畫面。同時(shí)，其悅動(dòng)的造型仿佛向西開普敦的鄉(xiāng)村歷史風(fēng)光致敬。（圖7）一些建筑則被詮釋為能與自然彼此互動(dòng)的空間。日本狹山森林小教堂建造在一個(gè)小型墓地旁的森林中，為前來哀悼的任何宗教信仰甚至是無神論者，提供一個(gè)安靜的祈禱場(chǎng)所。人們所禱告的可以是任何宗教，也可以是整個(gè)大自然。建筑沒有砍伐任何樹木，一側(cè)為了避讓周邊自然生長的樹木被設(shè)計(jì)為斜面，與自然融為一體。（圖8）

4) 重塑場(chǎng)所

傳統(tǒng)的宗教建筑，注重空間的儀式感，是神圣的、高高在上的。當(dāng)代宗教建筑的神秘感、神圣性弱化的同時(shí)，表現(xiàn)出世俗化、人性化的傾向。其在滿足宗教活動(dòng)需求的同時(shí)，以重塑場(chǎng)所的方式，為居民、為城市提供了新的空間。宗教建筑作為集會(huì)場(chǎng)所和社區(qū)中心的功能被突出。

日本津島曉生事務(wù)所（Tsushima Design Studio）設(shè)計(jì)杭州良渚文化村的美麗洲教堂，采用庭院式的布置方式，營造的是與環(huán)境無縫銜接的開放式建筑，一個(gè)能夠供社區(qū)居民活動(dòng)的場(chǎng)所，向世人傳遞著“教會(huì)的大門向八方敞開”的召喚。滿足宗教活動(dòng)功能同時(shí)，提供多功能廳、圖書館、母嬰室等功能，為周邊社區(qū)服務(wù)。（圖9）馬里奧.博塔（Mario Botta）設(shè)計(jì)的塔瑪諾山頂小教堂位于1500m高的瑞士塔瑪若山脊。博塔修建的，不僅僅是一座能夠滿足為纜車?yán)习鍛涯钇溥^世的妻子的教堂，更創(chuàng)造了塔瑪若山新的活動(dòng)場(chǎng)所及視角，能夠讓人們欣賞塔瑪諾山的美景。（圖10）

5 結(jié)語

當(dāng)代宗教建筑擔(dān)負(fù)著傳達(dá)和諧的、富有道德哲理的宗教教義，穩(wěn)定社會(huì)秩序，展示宗教文化，承載人們精神的寄托等社會(huì)文化使命。當(dāng)代宗教的革新為當(dāng)代宗教建筑提供了精神的動(dòng)力及思想的源泉，建造結(jié)構(gòu)、材料、工藝等進(jìn)步為當(dāng)代宗教建筑提供了物質(zhì)上的保證。當(dāng)代宗教建筑將以更為多元化、人性化、親民的姿態(tài)，替代傳統(tǒng)宗教建筑神圣化、單一化，讓人敬畏的特征，為人們提供適合教義傳承的精神場(chǎng)所。

[1] 馮源. 大雅之堂:當(dāng)代宗教建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì). 化學(xué)工業(yè)出版社 , 2016

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圖8 ，日本狹山森林小教堂

圖9 ，杭州美麗洲教堂

圖10 ，塔瑪諾山頂小教堂