梁惠娥， 侯玉瑩

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

造物思想視域下近代漢族民間女衫的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

梁惠娥1，2， 侯玉瑩1，2

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122)

通過文獻(xiàn)調(diào)查的方法，梳理國內(nèi)外學(xué)者對中國傳統(tǒng)“造物思想”和“近代漢族民間女衫”的研究概況，歸納其相關(guān)理論，指出近代漢族民間女衫在造物思想視域下的研究發(fā)展趨勢，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)造物思想和近代漢族民間女衫領(lǐng)域研究的空間。認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，在傳統(tǒng)造物思想視域下研究近代漢族民間女衫具有重要意義，可以傳承傳統(tǒng)造物思想、發(fā)揚(yáng)民間造物先進(jìn)理念。

造物思想; 近代; 民間女衫

《易·系辭上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，中國古代人類不僅追求“器”的基本形態(tài)，更要求其上升到“道”的境界，以達(dá)到“天人合一”的精神滿足，而造物思想即指為了這個目標(biāo)所進(jìn)行的思考。起源于先秦的“禮”就是對“道”的哲學(xué)體現(xiàn)，制器要尚象，就是說器物的制造要崇尚自然之“道”，而“道”產(chǎn)生在天地萬物的固有生長秩序中，若“器”的生產(chǎn)違背了天地秩序，“道”則無法體現(xiàn)，主要強(qiáng)調(diào)“器”與“道”相輔相成，互為寫照[1]。在長期歷史發(fā)展中，這種制器遵“道”的設(shè)計理念作為中國古代造物約定俗成的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)著各類別設(shè)計造物的生產(chǎn)與發(fā)展。

“衫”初見于漢代，在東漢劉熙撰《釋名·釋衣服》書中被解釋為：“衫，芟也。衫末無袖端也?！币馑际窃谏钜碌幕A(chǔ)上去袖端的一種服裝形式。“襖為復(fù),衫為單”——衫一般都比較薄，可罩在襦襖之外，用作外穿的上衣，因輕薄便利，造型多變，適應(yīng)需求而受到人們追捧[2]。近代中國是一個半殖民地半封建國家,社會動蕩,中西文化碰撞，服裝呈現(xiàn)出“西風(fēng)東漸、東西兼容”的態(tài)勢。中國傳統(tǒng)著衣習(xí)慣常是重上不重下,重外不重里，因此近代女性上裝——“衫”、“襖”、“褂”等在近代服裝史上占有重要地位。

1 造物思想的理論研究現(xiàn)狀及分析

造物思想的研究涵蓋了工藝美學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、科技史、哲學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)今與其相關(guān)的理論研究主要從其總體基本特征和應(yīng)用類別兩方面進(jìn)行討論。國內(nèi)外學(xué)者對中國古代造物進(jìn)行分析、歸類和總結(jié)，研究成果豐碩。

1.1國內(nèi)關(guān)于造物思想的研究

新中國工藝美術(shù)歷史和理論研究的重要奠基者田自秉先生在1981年發(fā)表了第一輯《工藝美術(shù)論叢》，其中《論工藝美學(xué)》一文最早提出了工藝美學(xué)的理論，比較了工藝美術(shù)與其他藝術(shù)門類的不同，說明了工藝美學(xué)之所以成立，是由工藝美術(shù)的特性決定的[3]。“工藝”一詞既有技術(shù)的意味，又有藝術(shù)的影響因素，并不局限于手工，而是涵蓋了“工”和“美”兩個方面，是中國早期造物思想理論研究的開端。

從工藝美學(xué)角度出發(fā)，杭間《手藝的思想》[1]、《中國工藝美學(xué)思想史》[3]分析了歷代社會思潮下造物工藝所呈現(xiàn)的特點(diǎn)；李硯祖《造物之美——產(chǎn)品設(shè)計的歷史與文化》[4]等將造物工藝豐富，從造物的美學(xué)角度對其內(nèi)在思想進(jìn)行深入探究。另外，從設(shè)計藝術(shù)理論角度進(jìn)行研究的學(xué)者也有不少，藝術(shù)設(shè)計與理論研究專家張道一《造物的藝術(shù)論》[5]、孫長初《中國古代設(shè)計藝術(shù)思想論綱》[6]、邵琦等《中國古代設(shè)計思想史略》[7]、徐飚《成器之道：先秦工藝造物思想研究》[8]、胡飛《中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索》[9]等都是在中國古代造物進(jìn)程中，提取優(yōu)秀造物工藝元素和歷代思想家代表人物，并分析其設(shè)計藝術(shù)思想及著作。除此之外，喻仲文《造物藝術(shù)與意識形態(tài)》[10]把人類意識形態(tài)提到一定高度，與造物相結(jié)合，指出了造物藝術(shù)是物質(zhì)—精神、功能—符號、實(shí)用—審美的統(tǒng)一，也是哲學(xué)領(lǐng)域的研究之一。

1.2國外關(guān)于造物思想的研究

美國學(xué)者赫伯特·亞歷山大·西蒙(Herbert Alexander Simon)TheScienceofArtificial[11]首次提出“設(shè)計科學(xué)”的思想，認(rèn)為設(shè)計科學(xué)是一門關(guān)于造物過程和設(shè)計思維的理論體系。通過研究人與物、人與自然、人與人的相互關(guān)系，尋找設(shè)計研究的科學(xué)化方向。杰西卡·羅森(Jessica Rawson)《中國古代的藝術(shù)與文化》[12]著重考察青銅器、金器和玉器之紋飾與造型的制作、意義、功能、使用、組合、變遷等問題。此外，亞洲學(xué)者更多考慮造物思想與社會思想之間的聯(lián)系，如伊東貴之《中國近世思想史的再構(gòu)成》[13]通過對中國宋明理學(xué)的研究，討論了宋代至明代期間中國社會思想的變遷。此外日本民藝?yán)碚摷伊趷傄苍谄涠嗖恐髦斜磉_(dá)了對民間藝術(shù)造物的獨(dú)到見解，表明了民間工藝在多種藝術(shù)中的位置。

1.3研究現(xiàn)狀分析

從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，在造物思想的研究中，國內(nèi)學(xué)者注重從社會歷史發(fā)展與人類行為過程中探索對造物的認(rèn)識，采用的多是表述性、定性式的個案描述性研究方法，國外學(xué)者則更注重從哲學(xué)與技術(shù)的角度對中國傳統(tǒng)社會進(jìn)行實(shí)證化研究。近代學(xué)者對造物思想的研究是從近二十年開始的，在歷史發(fā)展、審美特征、技術(shù)要求、哲學(xué)思想等方面已經(jīng)較為系統(tǒng)。而繼工藝美學(xué)思想理論之后，逐步出現(xiàn)了對設(shè)計思想、設(shè)計思維方式、設(shè)計藝術(shù)思想等課題的探討，為造物思想總體特征和時代發(fā)展的研究奠定了基礎(chǔ)(見表1)。

1) 從研究內(nèi)容看，造物思想的研究首先從研究人(造物者及造物受用者)、工(技術(shù)手段)、物(自然材料及器物本身)三者關(guān)系開始，這三者相互關(guān)聯(lián)、相互影響。我國古代造物活動始終遵循以人為本的核心，造物者對自然及其中能為人所用的條件的認(rèn)識，是造物的基礎(chǔ)；而在認(rèn)識自然的過程中，采用何種手段改造自然材料，是達(dá)到造物目的的方法，是物呈現(xiàn)的途徑；造物的受用者則是器物功用的最大考驗(yàn)，是檢驗(yàn)造物過程的標(biāo)準(zhǔn)[14]。三者關(guān)系如圖1所示。

2)從造物思想的研究范圍看，多基于古代技術(shù)類典籍進(jìn)行研究，從文獻(xiàn)檢索到實(shí)物分析，互為佐證，研究成果豐富。從實(shí)踐運(yùn)用出發(fā)的先秦《考工記》，考百工之事，以為后世之紀(jì)實(shí)和規(guī)范，揭示了造物的基本原則，“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。此外，中國傳統(tǒng)造物設(shè)計思想實(shí)踐豐富,從先秦諸子到明清文士,歷代學(xué)者都有一些關(guān)于設(shè)計造物的典籍流傳于世,如唐代《梓人傳》；宋代《夢溪筆談》、《營造法式》；明代《園冶》、《髹飾錄》、《長物志》、《天工開物》、《燕閑清賞箋》；清代《閑情偶寄》、《工段營造錄》、《陶說》，乃至《繡譜》等。其涉及領(lǐng)域較廣，如青銅禮(兵)器、建筑、農(nóng)具、陶瓷器、樂器、服飾、玉器、染織等，并有相關(guān)專史和斷代著作陸續(xù)面世。

表1 中國造物思想基本特征及其內(nèi)容

圖1 傳統(tǒng)造物思想人、工、物的關(guān)系Fig.1 Relationship among people,workers and objects in the traditional material making ideology

當(dāng)前有關(guān)造物思想與金屬器具、木器、陶瓷器、玉器、農(nóng)具的研究較多，但研究所涉及的領(lǐng)域還不夠全面，大多集中在禮樂歷史、工程技術(shù)角度，與服裝領(lǐng)域相結(jié)合的研究相對匱乏，或多與其他器物的研究雜糅在一起，略有提及卻不加深入。崔榮榮等關(guān)于造物思想的研究多基于江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館，根據(jù)實(shí)物及歷史人文背景作出分析，但研究涉及服飾品類別有限，還有更深入的研究可能性。

2 近代漢族民間女衫研究現(xiàn)狀及分析

近代中國，因西方先進(jìn)制造技術(shù)和民主思想的傳入，服裝尤其是女裝變化較為鮮明，女性很大程度上擺脫了傳統(tǒng)倫理觀念的禁錮，服裝呈現(xiàn)多樣的外觀變化。針對近代女裝歷史文化及其工藝技術(shù)研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料十分豐富，而對近代漢族民間女衫的專題性研究卻略顯匱乏。

2.1國內(nèi)關(guān)于近代漢族民間女衫的研究

1) 著作方面，周錫?！吨袊糯検贰穂15]與沈從文《中國古代服飾研究》[16]中對中國女裝史的發(fā)展做了較為細(xì)致的介紹，從中亦可歸納總結(jié)出女衫的發(fā)展歷程，為近代漢族民間女衫的研究打下理論基礎(chǔ)。包銘新《近代中國女裝實(shí)錄》[17]和廖軍等《中國設(shè)計全集(卷五)：服飾類編·衣裳篇》[18]都使用大量的近代傳統(tǒng)女裝圖片資料，完整地展現(xiàn)了近代女裝樣貌，尤其是關(guān)于女衫的圖片資料和相對應(yīng)的文字注釋，以及對個別女衫進(jìn)行圖示款式的鑒定、具體的數(shù)據(jù)測量、面料材質(zhì)的分析和結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)的說明，都為近代女衫的研究提供了極大的幫助。此外，袁仄等《百年衣裳》[19]、華梅《中國近現(xiàn)代服裝史》[20]、崔榮榮等《近代漢族民間服飾全集》[2]，都從各個方面對漢族傳統(tǒng)服飾，特別是漢族近代民間女衫進(jìn)行了一定程度上的闡釋介紹。

2)期刊及學(xué)位論文方面，早期有張愛玲 1943 年在雜志《古今》中刊發(fā)的短文《更衣記》，闡述了在滿清近三百年統(tǒng)治下的女裝特征，并著重描寫了20世紀(jì)初期中國時裝在各類因素影響下的巨變。今人所著的論文資料中，卞向陽等《民國時期女上裝的實(shí)例分析和特征研究》[21]通過對東華大學(xué)服裝藝術(shù)博物館館藏代表性女裝上衣的實(shí)物分析，了解民國時期女上衣的結(jié)構(gòu)、工藝、裝飾及面料特征。此外，孫慶國《近代中國服裝審美價值取向的變遷》[22]、萬芳《民國時期上海女裝西化現(xiàn)象研究》[23]等，研究范圍更是涉及多種類別的近代漢族民間服飾，對各類女裝的穿搭方式及審美變化進(jìn)行分析論證，了解近代漢族民間服飾的大致流變情況及影響因素。檢索近十年對近代漢族民間服飾的研究，其對象涉及民間襖服、袍服、云肩、鳳尾裙、馬面裙、合襠女褲、鞋墊、腰包、童帽、女褲、馬甲、配飾、弓鞋、眉勒等各個方面，對其紋樣、形制、工藝、文化等角度作了描述，而對女衫的專題研究幾乎沒有。

3)實(shí)物藏品方面，江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏近3 000件近代服飾品，其中女上裝(襖、褂、衫)共計441件，“衫”的館藏為165件，占女上裝的近40%，分別來自江南、閩南、山西、陜西、中原、皖南、山東，藏品品類豐富，保存完好，研究價值高?；谂涝诮洗髮W(xué)民間服飾傳習(xí)館如此高比例的館藏量，顯然對其研究還是不夠的。

2.2國外關(guān)于近代漢族民間女衫的研究

國外學(xué)者對中國傳統(tǒng)服飾文化也有一定的研究。日本山內(nèi)智惠美《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》[24]采用豐富的圖片例證，詳細(xì)描繪了20世紀(jì)中國的社會服飾風(fēng)貌，對研究中國近代服飾文化有很大的借鑒意義；Ken Lum、David Clarke 等從西方學(xué)者的角度闡釋了中國傳統(tǒng)服飾文化；對中國古代服飾探討的權(quán)威學(xué)者之一——約翰·沃爾默(John E.Vollmer)的RulingfromtheDragonThrone[25]等著作詳細(xì)描繪了晚清帝國時期中國服裝的各類造型。

從這些研究成果中，可以窺探出中國近代漢族民間服飾的流變，但因各自視角不同，對中國傳統(tǒng)服飾的描述仍不夠全面，且對女衫的專題性研究有所欠缺。

3 造物思想視域下近代漢族民間女衫研究的發(fā)展趨勢

造物思想是針對社會中存在的“物”提出的創(chuàng)造性構(gòu)思與觀念。造物思想對事物的理解基于廣泛和深刻的社會基礎(chǔ)，需進(jìn)一步總結(jié)出人類思想研究上共通的特性，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)與當(dāng)代設(shè)計思想沖突與融合問題的深度探討。

3.1研究方法和研究領(lǐng)域

國內(nèi)研究一般通過資料收集法、實(shí)地調(diào)研法、測量法等，對技術(shù)類古籍中講述的實(shí)物進(jìn)行分析驗(yàn)證，從歷史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域角度概括中國古代造物進(jìn)程中所展現(xiàn)的“器”與“道”的關(guān)系，深入挖掘“人”、“工”、“物”之間密不可分的聯(lián)系、人與自然和諧共生的要求，及其所代表的文化內(nèi)涵。但因時代久遠(yuǎn)，某些造物技術(shù)的失傳使研究存在一定困難，且中國古代造物指導(dǎo)典籍的撰寫多專注于某一特定研究領(lǐng)域，對金石、建筑、禮器、樂器的制造實(shí)踐及禮儀制度研究多有偏重。因此，在造物思想視域下對近代漢族民間服飾的探討，可以在實(shí)物資料較為豐富的基礎(chǔ)上，采用實(shí)地取證法對館藏女衫進(jìn)行測量，對其形制、色彩、紋樣等進(jìn)行分類梳理，參照典籍中講述的規(guī)律分析論證，實(shí)現(xiàn)造物思想理論的物化表達(dá)。同時在研究領(lǐng)域上，實(shí)現(xiàn)從注重定性研究的社會學(xué)和哲學(xué)角度，到注重定量研究的技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的拓展。民間服飾及其制作工藝均屬于“傳統(tǒng)的手工藝技能”，應(yīng)受到相應(yīng)的保護(hù)與傳承。

3.2研究內(nèi)容

對近代漢族民間女衫的研究需要將其與造物思想的總體規(guī)律相融合。研究造物思想不能離開物本身，而研究物也不能脫離其所處的歷史及社會背景。近代漢族民間女衫作為當(dāng)時民間社會生活的載體，是造物思想流傳的表達(dá)之一，對其研究應(yīng)綜合考慮政治制度、社會經(jīng)濟(jì)、人文習(xí)俗、價值觀念等人文要素。造物思想是在歷史的積淀中傳承下來的，而服裝作為造物的受體，可剖析其流變的特征、規(guī)律及成因，具有研究的必要，可以實(shí)現(xiàn)造物思想研究內(nèi)容的豐富。

3.3研究意義

隨著造物思想理論研究的不斷完善，未來其傳承應(yīng)用意義將會是研究的重點(diǎn)趨勢。服飾作為文化的重要物質(zhì)載體，能夠展現(xiàn)人類物質(zhì)文化與精神文化的融合，造物思想更是對本民族文化的一種理解，在造物思想視域下了解近代漢族民間女衫，挖掘中國傳統(tǒng)造物活動的內(nèi)涵，并將其充分利用，還原傳統(tǒng)造物工藝美學(xué)，有助于在汲取優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造物優(yōu)秀思想與表現(xiàn)手法的物化認(rèn)識，豐富當(dāng)代服裝設(shè)計理念，使現(xiàn)代服裝設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更廣闊的發(fā)展空間。

4 結(jié)語

造物思想的研究涉及工藝美學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、科技史、哲學(xué)、社會學(xué)等眾多學(xué)科，是人類自先秦以來遵循自然、崇尚自然進(jìn)行造物的指導(dǎo)思想，是民族文化底蘊(yùn)的表達(dá)。在傳統(tǒng)造物思想視域下，對近代漢族民間女衫進(jìn)行研究，找出其造物思想的烙印，傳承漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而豐富造物思想的內(nèi)容，彌補(bǔ)其在服飾領(lǐng)域研究的不足，同時給予現(xiàn)代設(shè)計以參考，尋求傳統(tǒng)造物思想在服裝上的現(xiàn)代化、國際化表達(dá)。

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(責(zé)任編輯：沈天琦，邢寶妹)

ResearchandDevelopmentofFolkWomen-ShirtsintheModernHan
NationalityinViewofMaterialMakingIdeology

LIANG Hui'e1，2， HOU Yuying1，2

(1.School of Textile and Clothing,Jiangnan University,Wuxi214122,China;2.Non-material Cultural Heritage Base of Jiangsu Provence,Jiangnan University,Wuxi214122,China)

Through literature survey methods, this paper summarized the research status and relative theories of "the material making ideology" and "the modern Han nationality folk women-shirts".Developing trend of the modern Han nationality folk women-shirts were proposed in view of the material making ideology. The research found that: there had research space between traditional material making ideology and the modern Han nationality folk women-shirts. It was very important to study the modern Han nationality folk women-shirts in view of material making ideology. This could inherit the traditional material making ideology, and promote the concept of advanced folk creations.

material making ideology,modern Han nationality,folk women-shirts

2017-03-02；

：2017-04-06。

國家社科基金藝術(shù)類重點(diǎn)項(xiàng)目(15AG004)；江南大學(xué)自主科研項(xiàng)目(2017JDZD05)。

梁惠娥(1967—)，女，教授,博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾文化與服裝設(shè)計。 Email:lianghe@jiangnan.edu.cn

TS 941.12

： A

：2096-1928(2017)04-0343-05