達珍措姆

摘要：水是人類生活中最普通的一種物質，它不僅維系著藏族人的生命，也為藏族人提供了精神支持和信仰崇拜。本文將水這一藏族文化的重要構成因子提取出來，將水以文化元素的形式貫穿始終，描述藏族水文化的起源及形成，分析水文化的影響，通過描寫水這個文化符號在藏文化中的不同表現形式，為研究藏族水文化提供一些新角度。

關鍵詞：藏族；水文化；水崇拜

一、水文化在藏區(qū)的興起

青藏高原河流密集、湖泊眾多，素有“亞洲水塔”之稱。因此水成了世代生活在青藏高原的藏族人生產生活中最早利用的自然資源之一。在藏族社會中，水不僅僅是一種自然物質，同時也被賦予了豐富的文化內涵，從而形成了藏族獨具特色的水文化。對藏族來說水不僅維系著他們的生命，還為之提供了精神支持和信仰依托。

（一）自然宗教水崇拜文化

在原始社會時期，由于原始先民缺乏對自然的正確認識，“產生了一種宗教形式，它所崇拜的是自然事物或者是宏大的宇宙力量，如風、河流、星辰或天空等；或者是遍布大地的各類事務，如植物、動物、巖石等；因此，它被稱之為自然崇拜”①。同樣如此，藏族先民也感受到自然現象與生命、與農作物生長的緊密聯系，他們認為每個自然資源或現象背后都存在神靈，只有通過某種方法告慰神靈，才能實現他們的期望。因此他們試圖通過尊敬水、山、雷、石等，以祭祀或祈禱的方式試圖與其背后所謂的“精神存在”溝通，從而達到風調雨順安居樂業(yè)的目的。

（二）苯教水崇拜文化

在原始社會后期人們逐漸將這些泛泛存在的祭祀、祈禱等行為規(guī)范化、條理化，于是形成了藏族的原始宗教——苯教。苯教的出現吸收和歸納了原始崇拜習俗，同時也使之更具條理化、清晰化。苯教將自然崇拜習俗定為宗教崇拜，用其宗教的方式規(guī)范崇拜習俗。因此苯教將水崇拜行為規(guī)范為犧牲祭祀、轉湖祈禱、插風馬旗祈禱等方式。

（三）藏傳佛教水崇拜文化

在藏王松贊干布之后佛教正式傳入吐蕃，經過幾代贊普的努力佛教終于弘傳吐蕃大地，深入藏族人內心。佛教的傳入使藏族社會進入了一個新局面。原本苯教式的水崇拜逐漸披上了佛教的外衣，被賦予了佛教文化內涵。

在佛教中水代表“潔凈平靜”。所謂心凈佛現，就是提醒世人要像水一樣的潔凈平靜、一塵不染，才能領悟佛法。在佛教中水還表示智慧，用來供佛的水被稱為智慧水，也被稱為圣水，用供佛的水灑在人身上可以起到消災避邪的作用，在賦予了以上佛教意義之后，水這一自然元素變得更加神秘，更具宗教內涵，成為了佛教文化中不可或缺的一部分。從此藏族水文化開始初步定型。

二、水與藏文化

藏族水文化的形成，離不開作為載體的水和承載民族精神的宗教文化。在青藏高原神秘的江河湖泊中，溶入了深厚的、古老的、多樣的民族文化內容。它的形成，與藏族的生產生活與傳統(tǒng)文化不可分割，特別是宗教文化。這些元素在與水文化溶為一體后，更使得青藏高原增添了無窮無盡的神話色彩，從而使水有了獨特的含義。

（一）生產生活中的水文化

世居高原的藏族先民一直過著游牧式的不定居生活，在逐水草而居的生活習慣下逐漸形成了藏族獨特的游牧文化。因此在游牧地區(qū)，水不僅僅是他們賴以生存的資源，更是他們精神世界的寄托。在有河流的地方牧民們通常會在河邊掛風馬旗、燃桑葉，以祈求水神保佑。在自家的牛圈或羊圈，他們會在圈中灑水或將冰塊放在牛圈和羊圈上，以祈禱牛羊肥壯為自家?guī)碡敻弧?/p>

高原農業(yè)文明并不發(fā)達，高原農業(yè)一直處于靠天吃飯階段，水直接影響農業(yè)生產，因此對降水量有著極強的需求。對于農耕區(qū)人民來說，每年的降水適量，收獲季節(jié)避免冰雹災害等等，這些都是他們最美好的祈求。因此在無法掌控降水的情況下，藏族人自然地賦予了水強烈的靈力，進而對水產生了一種敬畏、祈求之心，并通過祭祀活動，年復一年地進行降水祈求、除雹祈求，從而形成相對穩(wěn)定的習俗，并逐漸發(fā)展成為農耕文化。

（二）宗教活動中的水

佛教傳入藏區(qū)后，原本簡單的自然崇拜增添了濃郁的佛教色彩，并加深了藏族人的自然崇拜觀念，不僅深入到人們的思想意識當中，還滲透到生產生活的角角落落中。從此，水不再以江河湖泊的形式存在，而是以神湖圣水形式存在。除了自然存在的江河湖泊，水還被廣泛應用在供奉等宗教儀式中，形成各種宗教儀軌。

幾乎每個藏族人家里都會有經堂或是佛龕，佛龕前要供上5個以上的凈水碗，每天早晨都要給凈水碗供上潔凈的水，點上酥油燈，虔誠地在佛前磕三個頭，表示對神靈的敬畏以及祈禱家庭的和睦吉祥，并且要在傍晚之前要把凈水碗里的水倒掉。

（三）節(jié)日文化中的水

藏族人感受到水與生命、與農作物生長的緊密聯系，從而產生的對水的種種神秘力量的崇拜，滲透到藏族百姓的生產生活的方方面面，從而形成了與水有關的種種習俗，這些習俗在不斷地改變和發(fā)展下逐漸形成了獨具特色的節(jié)日。且各地藏區(qū)有關水的節(jié)日，及與節(jié)日有關的習俗等又都有所不同。水不僅豐富了藏族人的精神信仰，還豐富了藏族的節(jié)日文化。

1.對藏歷新年的影響。甘肅文縣和四川南坪縣一帶的藏族在大年三十的時候，各家的婦女們都會爭先恐后地把水缸、水桶裝滿，意味著新的一年吉樣如意。初一早晨任何人不得背水，意思就是人過節(jié)，水神也得過節(jié)休息。

四川省平武縣白馬藏族在過年的時候，“寨子里的人們在正月初一凌晨雞叫頭遍時，各家在自己門前點燃一堆柴火敬火神，然后婦女就去河邊取水。取來水后，一邊唱歌，一邊向屋內外灑水。這叫“祈水”或“供水”，是敬水神的方式。人們還用取回的新水煮茶泡酒，洗臉洗手，寓意新年新開始，洗去百病，一年幸福健康?！雹?/p>

2.地區(qū)性節(jié)日產生。在藏歷每年的七月上旬，在西藏，在拉薩河邊，從城市到村莊，從牧區(qū)到農區(qū)，都有一個群眾性的集體沐浴活動。這種一年一度的沐浴活動，就是藏族獨有的沐浴節(jié)，也叫沐浴周。在這七天中，每天日落西山之時，西藏人全家出動，扶老攜幼，摩肩接踵。人們紛紛來到河溪之中，先洗頭，然后脫光上身，用水擦身體，最后下河洗澡。他們認為那天在拉薩河里洗澡不僅能洗去身上的污穢，還能祛病消災為人們帶來健康長壽。

3.轉湖節(jié)。在藏傳佛教徒的心中，湖是潔凈寬廣的代表。而被公認擁有某種靈力的湖則被稱作圣湖。圣湖中的“圣水”不僅能清除人肌膚上的污穢，還能洗人們心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒。每到夏秋季節(jié)，佛教徒便會扶老攜幼來圣湖朝圣，或轉湖祈禱，或沐浴心靈?；丶視r更不忘帶瓶湖水，作為贈送親友的珍貴禮物。年復一年，轉湖節(jié)開始逐漸成型。

三、水崇拜習俗

藏族自遠古形成水崇拜習俗以來，一直延續(xù)至今，成為了藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為其民族的生產生活和精神世界產生了極為重要的影響。

各地藏區(qū)對水神的祭祀方式都有所不同，所祈求的目的也不盡相同。相較于山神祭祀，水神祭祀比較不拘泥于形式，顯得更加隨意。有河流經過的地方，人們一般選擇在過年過節(jié)期間去水邊煨桑，掛經幡，撒風馬。沿湖居住的人們則選擇祭海、轉湖等方式祭祀湖神。如青海湖的祭海習俗便是最典型的體現。人們將承載著自己心愿的寶瓶投入青海湖，以祈求自己的心愿能夠實現。

有些地區(qū)水不僅是以液體的形態(tài)體現在水神崇拜中，水還以冰的形態(tài)體現在其中。在黃南藏族的新年中，每年的大年三十小孩和大人要去河邊鑿冰，用袋子裝好之后帶到家中。在家里和居住地的周圍放上冰塊，祈求水神降臨為自家?guī)硇腋！?/p>

四、結語

水是既生命的源泉，又是人類創(chuàng)造文化的源泉，也是藏民族精神生活的源泉。以江河湖海等多種自然形式存在的水為藏族社會、文化的發(fā)展提供了環(huán)境保證，而藏民族也在不斷發(fā)展和進化自我的同時通過多彩的文化內容表達著對水的認識和理解。藏族人在認識和改造自然的過程中創(chuàng)造了具有獨特內涵的水文化，還在藏文化不斷發(fā)展的進程中演繹出豐姿多彩的面貌。它不僅是藏文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。

注釋：

①涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999：61

②周如南.白馬人宗教信仰調查報告——以四川省平武縣白馬鄉(xiāng)厄里寨為例[J].昆明學院學報，2011（2）：76

參考文獻：

[1]涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999：61.

[2]周如南.白馬人宗教信仰調查報告——以四川省平武縣白馬鄉(xiāng)厄里寨為例[J].昆明學院學報，2011（2）：76.

[3]馬寧.甘南舟曲藏族“朝水節(jié)”習俗的人類學分析[J].湖北民族學院學報，2009（3）：53.

[4]魏強.論藏族水神崇拜習俗的幾個特點[J].西藏藝術研究，2009（4）：81.