唐明華

摘要：南陽是聞名全國的曲藝之鄉(xiāng)、戲曲大市。南陽戲曲文化有著豐厚的文化內涵和廣泛的社會影響。她歷史悠久，源起楚風漢韻的文化傳承；她流布廣泛，得益四通八達的水陸交通；她聲腔優(yōu)雅，出自情真意切的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音；她音樂繁華，因于海納百川的傳承發(fā)揚；她高臺教化，緣自演繹人心的善惡忠奸；她歷久彌新，歸功黨和政府的文化方針。

關鍵詞 ：地方戲曲；戲曲之鄉(xiāng)；文藝事業(yè)

歷代壯奇觀、睹勝敗興衰、千古英雄收眼底，

高臺欣共賞、聽管弦絲竹、數(shù)聲雅調拓胸襟。

此一首戲聯(lián)將傳統(tǒng)戲曲的精髓內涵道的是明明白白，清清楚楚。傳統(tǒng)戲曲藝術是音樂、舞蹈、美術、文學集大成者，是戲劇藝術史上綜合程度最高、元素組成較為復雜的古老戲劇形式。她集合唱、念、做、打等戲曲表演形式，全面運用歌、舞、說、表等藝術呈現(xiàn)手法，利用舞臺虛擬空間，展現(xiàn)時空的更迭和氣氛的交替變化，讓舞臺成為濃縮的天地人生的美麗畫卷。她以鮮明的民族性展現(xiàn)著中國人的生活世界，展示著中華民族的人文情懷和藝術追求。

南陽是曲藝之鄉(xiāng)，戲曲大市。主要表現(xiàn)在演出的劇種多、新創(chuàng)的劇目多，同時除國有劇團外，民間演出的藝人多。曲劇、宛梆、越調等獨具地方特色的劇種在這里誕生；保留了古老稀有的鑼戲、卷戲、土二簧和皮影戲；一度引進了京劇、秦腔、花鼓戲；豫劇沙河調最后進入南陽落地生根。

南陽的藝術活動，可追溯到秦漢時期的舞樂百戲，當時的雅頌角抵之風興盛。《鹽鐵論·崇禮篇》這樣記述：“夫家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂。而況縣官乎？”帝王將相，貴族富豪更是“揚干戚雅頌以風之”，“角抵諸戲炫耀之揚陳夸之”。緊鄰兩漢都城長安和洛陽的南陽，正在當時國內交通樞紐上。既有“車舟秦楚，襟帶南國”之便，又有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之利。《后漢書·仲長繞傳》描述了南陽當時景象：“倡謳伎樂，列乎深堂……羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐?！泵糠辍澳捍褐€，元已之辰……一齊偅唱兮列趙女。坐南歌兮起鄭舞……。”（張衡《南都賦》）由于雅頌倡優(yōu)之風在“帝鄉(xiāng)”如此盛行，作為戲曲雛形的舞樂百戲，在南陽得到了空前的發(fā)展。

漢代南陽的舞樂百戲最為豐富：長袖舞、鼓舞、七盤舞、雜技、相和歌和具有故事性的角抵戲等。張衡在《西京賦》里記述的項目有：“角抵”、 “走索”、“烏獲扛鼎”、 “跳丸劍”、 “戲豹舞羆”、 “蒼龍吹篪”、“白虎鼓瑟”、 “都盧尋撞”、 “吞刀吐火”、“易貌變形”等等。南陽漢畫中，多為宴樂之圖畫，賓主正襟危坐，優(yōu)人做精彩表演。女伎舒袖“踏盤”，折腰旋轉，翩翩飛舞；男伎“倒立”，滑稽逗趣，角抵獻技。還有建鼓、鼓、鐃、鐘、塤、竽、排簫、瑟、筑、小鑼、笙等組成的樂隊。鼓為必備樂器，主要用于節(jié)奏的控制，這種樂隊形制和伴奏形式，一直延續(xù)至今。

南陽漢畫中的角抵戲，不只是單純的角力或競技表演，還講述簡單的故事內容。如蚩尤斗黃帝的“蚩尤戲”，勇士搏擊猛虎的“東海黃公” 戲。從形式上看，漢畫百戲中的“猛虎”、 “兕獅”、“熊羆” 、 “牛形”和代表蚩尤的獨角獸等，一般都是伎人扮演?！膀尡獞蛄`”的“象人”則帶著假面具。這與先秦時期荊楚地區(qū)流行的儺舞、儺戲和后世唐代的“代面”一脈相承，并直接影響到后世戲曲中人物的臉譜化妝。以上表明，漢代南陽流行的舞樂百戲，已初步匯集了歌唱舞蹈、化妝服飾、虛擬動作、樂器伴奏、故事內容、簡單的臺詞等原始戲曲元素，并向著“以歌舞演故事”的道路邁進。

隋唐時期，南陽在文獻記載和考古上有關戲曲活動的資料有：1958年在鄧縣張村出土的南北朝時期的畫象磚，畫面為舞樂伴奏。樂器增添了篳篥、串鈴、腰鼓、笛、還有管口長與地面平的曲徑管等；還出現(xiàn)了伎樂載歌載舞的表演形式。那時的歌與舞已經渾然一體。北魏孝昌一年（525年），社旗縣饒良鎮(zhèn)修建了能容納千余人的古戲場，說明已有了固定的演出場所。

隋開皇十八年（598年），屯兵于南陽橋頭鎮(zhèn)的元帥韓擒虎，在他的家鄉(xiāng)修建了韓營古戲場，隨軍所帶的百戲常在此演出。唐代，南陽相繼出現(xiàn)了不少古戲樓、舞樓、樂樓建筑。經調查發(fā)現(xiàn)有：唐武則天天授初年（690年）興建的南陽市宛城區(qū)（原南陽縣）金華鄉(xiāng)火燒廟戲樓，唐肅宗至德二年（757年）興建的社旗縣李店玉仙廟戲樓，唐昭宗光化初年（898年）興建的南陽縣?頭東戲樓，唐昭宗二年（902年）興建的南陽縣英莊龍興寺戲樓等。戲樓的建設，從一個側面反映出當時南陽戲曲活動已相當普及。

到了宋代，在汴京開封的瓦子勾欄里，常有皮影戲和傀儡戲的演出。同時，由唐代的“變文”演變而來的“鼓子詞”，也發(fā)展成為供學士大夫們夜間娛樂消遣的一種新的藝術形式而盛行起來。宋金以后，這種藝術形式對南陽戲曲的發(fā)展起了很大作用。為阻止金兵南下，名將岳飛率部駐扎桐柏縣毛集石門溝，后又駐軍襄、鄧。流行于東京汴梁（河南開封市）的皮影戲也隨岳家軍來到南陽，南陽人稱之為“東京調”，隨后便在南陽民間流傳。到清代康熙年間，僅南陽桐柏縣就有皮影100多擔?？?，俗稱木偶。自開封傳來南陽后，廣泛流傳的有提線木偶和肘偶兩種。1981年，在南召云陽鎮(zhèn)發(fā)掘的宋墓中發(fā)現(xiàn)了兩幅杖頭木偶雕像磚，畫面均有兩個童子。一幅是手執(zhí)杖頭木偶正在表演，一幅是演畢時把木偶放在地上。這些文物為宋代南陽木偶戲的活動存在，提供了可靠的證據(jù)。

元代是雜劇盛行的時代，興建于元代的內鄉(xiāng)王店顯圣廟戲樓。證明元代南陽的戲曲活動并未間斷過。

明代南陽是朱元璋第二十二子朱楹的藩府封地。吳梅村《綏寇紀略》中說：“兵未起時，中州諸王府造弦索，漸流江南，其音繁促悽緊，聽之哀傷。蓋今所傳越調南陽調者亦起于時云。”明嘉靖（1522—1567年）年間，鄧州內鄉(xiāng)縣李官橋籍進士李裘曾寫過《社戲》詩一首，鐫刻在家鄉(xiāng)靈官殿前的一塊石碑上。詩中說：“鄉(xiāng)戲名越調，就是唐宮曲。”南陽越調這時已普及到成為 “鄉(xiāng)戲”的程度。在南陽境內明代戲樓還有鄧縣城隍廟戲樓、社旗縣河南街靈官殿戲樓、臥龍區(qū)陸營西戲樓、潦河鎮(zhèn)東戲樓、淅川縣宋灣土地山戲樓、唐河湖陽鎮(zhèn)城隍廟戲樓等。

清代以來，作為土生土長的越調，從明代中葉形成后，到清代中后期，即已發(fā)展成為深受南陽人民喜聞樂見的大劇種。南陽梆子（即宛梆）是明末李自成起義軍把陜西同州梆子作為軍戲帶到南陽后，吸收了南陽的民歌小曲，村坊歌謠和方言俗語演變而成。清道光、咸豐年間（1821—1862），湖北漢劇四大支流的襄河派沿唐河、白河、丹江三水北上，傳到南陽后稱之為二簧。辛亥革命前后，便發(fā)展成為和越調、南陽梆子互相鼎立的三大劇種。皮影和木偶依然流行。清戲（湖北高腔）、花鼓戲、京梆（河北梆子）、豫劇等外地劇種相繼傳入南陽。而曲劇南陽流派興起后迅速領銜南陽劇壇。

中華人民共和國建立后，黨和人民政府加強了對戲曲團體的領導。從此，戲曲藝術成為社會主義文藝事業(yè)的重要組成部分。歷史上被看作“下九流”的戲曲藝人，成了人民文藝工作者。在“百花齊放。推陳出新”方針的指導下。南陽的戲曲事業(yè)開始跨進一個新的歷史時期。建國后的前十年，全區(qū)擁有曲劇、豫劇、越調、二簧（漢?。?、宛梆五個劇種26個專業(yè)戲曲表演團體。建國前、后才傳入南陽的豫劇興盛起來。1960年南陽地區(qū)曲劇團赴京匯報演出團。首次到北京中南海、人民大會堂、政協(xié)禮堂、總政治部禮堂、總后勤部禮堂、文化部禮堂、中國文聯(lián)禮堂等處。為中央領導和文員藝術界匯報演出了曲劇《閻家灘》。敬愛的周總理、朱德委員長、鄧小平、李先念、鄧穎超、李維漢等老一輩無產階級革命家興致勃勃地觀看了演出。

自上個世紀后期到本世紀，南陽組織了八次戲劇大賽，參加省級大賽獲金獎劇目十余部，南陽市曲劇團的《驚蟄》獲全國第七屆藝術節(jié)文化劇目獎。

參考文獻

[1]建國以來河南近代戲曲史研究述評[J]. 蘇全有，劉振興. 周口師范學院學報. 2013（01）