孫靜

摘 要：獨(dú)樂寺坐落在天津市薊縣，現(xiàn)存主體建筑為遼統(tǒng)和二年（公元984年）重建。獨(dú)樂寺現(xiàn)存遼代泥塑五尊，分別敘述了五尊泥塑塑像的藝術(shù)特點(diǎn)，獨(dú)樂寺泥塑在繼承盛唐遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，也糅合了契丹人的豪氣和血性，獨(dú)樂寺泥塑是中國泥塑的杰出代表。

關(guān)鍵詞：獨(dú)樂寺；遼代泥塑；泥塑藝術(shù)

獨(dú)樂寺坐落在天津市薊縣城內(nèi)的武定街內(nèi)，始建年代不詳，現(xiàn)存主體建筑為遼統(tǒng)和二年（公元984年）重建。據(jù)清代于敏中《日下舊聞考》記載：獨(dú)樂寺不知?jiǎng)?chuàng)自何代，至遼時(shí)重修。有翰林院學(xué)士承旨劉成碑。統(tǒng)和四年孟夏立石，其文略曰：“故尚父秦王請談?wù)娲髱熑氇?dú)樂寺，修觀音閣。遼統(tǒng)和二年冬十月再建，上下兩級，東西五間，南北八架，大閣一所。重塑十一面觀音菩薩像?！痹?961年就被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是我國保存最完整的三大遼代寺院之一，以古建、泥塑、壁畫“三絕”享譽(yù)中外，特別是泥塑藝術(shù)，為研究我國遼代泥塑提供了有力的佐證。獨(dú)樂寺現(xiàn)存遼代建筑山門和觀音閣內(nèi)，有五尊遼代泥塑：主像十一面觀音、兩尊協(xié)恃菩薩、護(hù)衛(wèi)金剛力士兩尊。

主像十一面觀音聳立在觀音閣正中的須彌壇上，是我國現(xiàn)存最高大的彩色泥塑站像。觀音像身姿優(yōu)美，儀態(tài)端莊，因其頭上還有十個(gè)小頭像，呈4、3、2、1狀排列而成加上本面稱之為十一面觀音。觀音本面彎眉直鼻，目視遠(yuǎn)方，嘴角微微上翹，面部、胸部、手均敷金色，給人一種肅穆辭祥之感。右臂上舉，左臂下垂，手印作接引狀，居高臨下，威嚴(yán)壯觀。通高16.08米的泥塑觀音，塑像前傾斜了6°09′。觀音頸著項(xiàng)圈，下飾瓔珞寶珠玉墜。上身前胸坦露。下身穿彩繪長裙，后背及兩肩著披肩，披帛很長一端自左肩下垂至腹部，上饒右臂在胸前作弧圈沿右側(cè)下垂到蓮花座；另一端自右臂下垂至膝上繞左腕有形成一個(gè)弧圈，沿左側(cè)下垂到蓮花座，給人一種飄動(dòng)的動(dòng)感，是典型的唐代服飾風(fēng)格，在設(shè)計(jì)上既美化佛像，又增加了兩個(gè)力的支點(diǎn)。

兩尊脅侍菩薩立在十一面觀音左右，高約3.2米，她們與16.8米高的主像形成巨大反差，更加突出主像的威嚴(yán)與高大。脅侍菩薩束發(fā)，頭戴花冠，冠上立有五個(gè)小化佛，似為“五佛天冠”，冠后以紅帶接系，帶子自兩耳后側(cè)作小小花結(jié)，然后下垂到肩上。她們面部圓潤，表情溫順謙恭。上身穿紅色半袖短襖，著云紋披肩，腰系藍(lán)色腰帶，正中扎蝴蝶結(jié)，腰下著綠色小圍裙，下身穿紅色長裙，衣裙上圖案花飾嚴(yán)謹(jǐn)，著色華麗，腳作“稍息”狀，頭、身、足呈現(xiàn)一條優(yōu)美的“S”型曲線，步履輕盈，婀娜多姿，宛若兩個(gè)柔情似水的少女，生動(dòng)活潑，親切感人。給這座佛門圣地憑添了許多溫馨活潑的生活氣息。她的絕妙之處就是完全脫離了那種神像中的傳奇色彩，而把神仙形象人格化，這樣的藝術(shù)造型更具有親切感人的魅力。

兩尊金剛力士位于山門前稍間，東側(cè)力士高4.5米，束發(fā)，發(fā)頂結(jié)花冠，發(fā)帶從兩側(cè)作弧形向上飛飄。豎眉、瞪眼、閉嘴，鼻子拉得很長，似乎從鼻孔里噴出一個(gè)“哼”字。兩耳著環(huán)狀耳環(huán)。頭頸粗短，由于右臂高臺的緣故，頸椎好像縮進(jìn)胸腔一大截。頸下的兩根鎖骨非常突出。上身袒露，肌肉隆起，自左肩向右腹斜扎粉紅的飄帶一條。上身還纏繞極薄的綠色披肩；左端壓系在黑色腰帶下，另一端向上經(jīng)左臂繞至頸后，迎風(fēng)飛飄作雙弧形，然后向前繞過右肩收壓入右側(cè)腰帶，沿右腿下垂。從披帛的飛飄動(dòng)向看，風(fēng)是從右前方吹來的，給人以輕帛當(dāng)風(fēng)之感。右臂上臺，前握拳臂肌突出，很有力量。下身著裙，赤足站立，由于塑像身材高大，氣勢威嚴(yán)，加之身體前傾近20度，居高臨下，虎視眈眈，令人生畏，上下肢體凸現(xiàn)出的肌肉，顯示出渾身都是力量，給人一種威猛的武士形象。西側(cè)力士與之相對，高4.45米。橫眉、瞪眼、張嘴，好像從嘴里沖出一個(gè)“哈”字。右臂斜下，張手橫于胸前。左臂下垂，右手持劍，風(fēng)從左前方吹來，披帛繞右臂作弧形，與東側(cè)力士是對稱的。肌肉突出，骨骼隆起，顯示出渾身的力量。相信他們定能降妖除魔，保護(hù)佛國的安寧。塑像運(yùn)用了許多夸張的手法，把哼哈二將表象的淋漓盡致。而把人物形象化、高大化更能突出塑像的藝術(shù)效果，那種虎視眈眈，居高臨下，咄咄逼人的氣勢更加強(qiáng)了泥塑的藝術(shù)魅力。這種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出工匠們的藝術(shù)功底的高超。

這五尊塑像為遼代泥塑，藝術(shù)水平非常高超。從造型和服飾上仍然承襲了唐代風(fēng)格又具有遼代的特點(diǎn)。特別是十一面觀音和兩尊脅侍菩薩扁平的面相和苗條的身材，與山西大同華嚴(yán)寺遼代菩薩相同，是區(qū)別于唐代造像豐腴的遼代特征。燕薊地區(qū)，在唐朝已是北方經(jīng)濟(jì)比較繁榮的地區(qū)。到了遼代又是漢人與契丹人混居的地方，因而這一地區(qū)的漢族工匠就直接繼承了唐代的泥塑風(fēng)格的同時(shí)也吸收了契丹人的先進(jìn)文化。而遼代文化的基礎(chǔ)具有游牧民族文化的粗放特點(diǎn)，并在戰(zhàn)爭擄掠中發(fā)展起來。他們一方面將俘虜?shù)臐h人安置在北方從事墾殖，另一方面把占領(lǐng)漢地作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的基地，廣泛利用漢地和環(huán)海地區(qū)的礦業(yè)、紡織業(yè)、制瓷業(yè)的技術(shù)水平以發(fā)展物質(zhì)文明，商業(yè)貿(mào)易和城邑建設(shè)也逐步完備起來。遼代文化主要是一個(gè)逐步接受漢文化的過程，曾大興佛教、大建佛寺。薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣、應(yīng)縣的木塔，都是遼代建筑的，遼代的泥塑藝術(shù)在繼承契丹人文化和中原泥塑藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又吸收了西方的佛教文化，把三者融會、消化，故能沖破宗教藝術(shù)的牢籠，創(chuàng)造出富有時(shí)代特色的民族藝術(shù)作品，充溢著寫實(shí)的生活氣息。他把泥塑藝術(shù)推向了一個(gè)至真至美的境界。

從遼寧義縣的奉國寺泥塑，到山西華嚴(yán)寺泥塑相比，獨(dú)樂寺的泥塑更具有典型性和代表性。獨(dú)樂寺無論是從建筑還是泥塑上，其設(shè)計(jì)都是高超的。特別是泥塑創(chuàng)作上更是成功的。主像十一面觀音塑造得高大、鎮(zhèn)定，面部莊重、慈祥，給人一種親切之感，她的莊嚴(yán)令人畏而起敬，她的美麗令人恭而不褻。同時(shí)主題基調(diào)是靜的，但是手作接引狀，又靜中有動(dòng)。那長長的披帛由兩肩下飄，在腰、膝間繞兩個(gè)弧圈，然后上卷到肘部，再下垂到蓮花臺，那種動(dòng)的感覺，只有靜下心來靜靜的欣賞才能體會到那種感覺。觀音像整體向前傾斜，這樣的處理更有其用意。其一：可以避免因?yàn)樗芟窀叽笄遗c觀者距離近而產(chǎn)生的視覺障礙，用改變視角的方法，使朝拜者能夠清晰的看到觀音的面龐。其二：拉近了大佛與上香人之間情感與時(shí)空的距離，十一面觀音好象正在俯身傾聽著人間的訴說。這種使宗教概念和生活中的典型形象達(dá)到了高度的和諧和統(tǒng)一，收到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。而兩尊力士像運(yùn)用了許多夸張的手法，為了表現(xiàn)力士的強(qiáng)壯，強(qiáng)調(diào)重要部位關(guān)節(jié)、骨骼的凸起。力士渾身塑造了許多三角形肌塊，把力士的勇猛和威武表現(xiàn)的淋漓盡致。脅恃菩薩塑造的文靜、謙恭。身體呈S形，腳作稍息狀，似乎在側(cè)耳恭聽，好像隨時(shí)準(zhǔn)備聽從差遣。獨(dú)樂寺的塑像無論是從造型上還是藝術(shù)手法上，都具有典型性，這些具有個(gè)性特點(diǎn)泥塑，更能體現(xiàn)出古代工匠們得高超技術(shù)。獨(dú)樂寺泥塑在繼承盛唐遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，也糅合了契丹人的豪氣和血性，讓自己擁有了強(qiáng)大的精神力量，同時(shí)也深深烙上了時(shí)代印記。

獨(dú)樂寺的泥塑是中國隋唐與契丹文化的一個(gè)巧妙的結(jié)合，是中國泥塑的杰出代表。獨(dú)樂寺泥塑塑像所表現(xiàn)的不是世人的生活、思想和情感，但他們所反映的卻是當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)和社會風(fēng)貌。作為我國古代優(yōu)秀的泥塑作品，又給我們后人留下許多值得借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)

[1]陳明達(dá)：“漫談雕塑”，《文物參考資料》1955年第一期

[2]沈從文：《中國古代服飾研究》，商務(wù)印書館，1982年版