姬智

摘 要：《在中間地帶》是侯瀚如1990年代到2000年代初的文章，主要是關(guān)于作者在全球化背景下的一個(gè)思考。在介紹西方當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的同時(shí)，還將中國(guó)的藝術(shù)放在全球化的大藝術(shù)背景中去思考。

關(guān)鍵詞：全球化；當(dāng)代藝術(shù)；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

中圖分類號(hào)： J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0007-01

侯瀚如的思考都是在全球化的背景下的。全球化的進(jìn)程在很多學(xué)者看來(lái)是自15世紀(jì)新航路開(kāi)辟起，世界向一體化發(fā)展，20世紀(jì)90年代，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化趨勢(shì)已成定局。此時(shí)的全球化事態(tài)是對(duì)于此前，即二戰(zhàn)后兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)格局的瓦解而來(lái)，但是諸事態(tài)的扭轉(zhuǎn)并不都像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣看起來(lái)順理成章。全球化下的全球面貌最有代表性的就是相似的“社會(huì)景觀”，我們站在任何城市看到的都是相似的建筑，相似的服裝，并且都呈現(xiàn)為西方化的模式，這一點(diǎn)在藝術(shù)上也有相似的狀態(tài)。侯瀚如的思考皆在這一大的背景下，在我看來(lái)他所強(qiáng)調(diào)的是在這一全球化的語(yǔ)境下，每一個(gè)個(gè)體（包括一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)城市）如何建構(gòu)自己的身份，在一個(gè)全球均質(zhì)化的環(huán)境下，如何保持自身，所以他提出“在中間地帶”，是“一個(gè)在一切確定性、本質(zhì)主義及其權(quán)力體系之外的第三空間”，為的是建立一個(gè)在全球化語(yǔ)境下的真正的可以自由表達(dá)的多元的平臺(tái)。

本書(shū)共分為四部分：

1.從中國(guó)到國(guó)際。作者在其中交代了中國(guó)90年代的藝術(shù)發(fā)展背景，此時(shí)的中國(guó)藝術(shù)一直以“意識(shí)形態(tài)為中心”，89后最先出現(xiàn)的，在國(guó)際上具有影響力的就是“政治波普”和“潑皮”繪畫，侯瀚如認(rèn)為這種藝術(shù)形式最終成為了一種“意識(shí)形態(tài)為中心”的非官方藝術(shù)，但其實(shí)質(zhì)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)妥協(xié)的產(chǎn)物。90年代的藝術(shù)家面臨著全球化下的資本的誘惑，有的藝術(shù)家走上了犬儒主義的道路，而有的藝術(shù)家最終利用藝術(shù)去解構(gòu)意識(shí)形態(tài)，并逐漸走出西方中西論。

2.從流放到全球?！拔磥?lái)注定是一堵墻”，墻是權(quán)利的象征。柏林墻的倒塌意味著冷戰(zhàn)的結(jié)束，然而隨著“后期資本主義和新殖民主義經(jīng)濟(jì)、政治及文化邏輯全球化”，新的墻正在架構(gòu)，象征著一種“權(quán)力情結(jié)”，這種墻被越來(lái)越堅(jiān)固的建筑著。相較于20世紀(jì)，21世紀(jì)的墻可能更難以克服。作者在文中提出“后現(xiàn)代”即是要“尋根”，把民族的根源作為最高價(jià)值昭示出來(lái)①，這時(shí)人們總是寄希望于回憶來(lái)審視過(guò)去，重現(xiàn)民族精神，從而找到回家之路。但這卻是以把一切都置于“統(tǒng)一文化形象”的獨(dú)裁之下②，這種“文化身份認(rèn)同”常以“集體記憶和歷史的理由和政治手段來(lái)使之合法化”③，這樣就使文化本身成為了國(guó)家權(quán)力意志的代表。在此侯瀚如在其文章中提出了主張“自我放逐”的“流亡者”的概念，這是在霍米·巴巴所提出的以“流浪者”的身份存在于“中介空間中”，去過(guò)一種“非家園式的生活”④。

3.全球城市和藝術(shù)。這部分作者主要是以城市為代表論證自己的觀點(diǎn)。其中以香港和新加坡為代表，這兩個(gè)城市被作者稱為典型的具有全球化特征的城市，其特征集中體現(xiàn)在城市的整體規(guī)劃及建設(shè)上。作者在文中還提出全球化背景下的求生法則——移民、旅游、交流等生活方式，全球范圍的穿梭更是這一背景下文化藝術(shù)活動(dòng)的主要形式，并且也只有通過(guò)這樣的形式才能將“非西方”的文化，即這些文化對(duì)現(xiàn)代性不同的經(jīng)驗(yàn)和闡釋介紹到“西方”，以此來(lái)打破從歐洲中心主義現(xiàn)代性發(fā)展出來(lái)的全球資本主義意識(shí)形態(tài)。這時(shí)期的“流浪者”或是說(shuō)“移民”他們的作品由于他們的經(jīng)歷，多訴諸于跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)和跨文化遷移。

4.訪談、文章、對(duì)話。這部分主要是以對(duì)話或是訪談的形式呈現(xiàn)出侯瀚如的主要思想。在此值得關(guān)注的是侯瀚如在策展過(guò)程中對(duì)建筑和城市化的關(guān)注，他的很多展覽，如“香港等等”、“運(yùn)動(dòng)中的城市”，都是去探討城市化的問(wèn)題，藝術(shù)如何與其他視覺(jué)文化相聯(lián)系，以及建筑如何成為增加空間狀態(tài)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的方式。在視覺(jué)藝術(shù)中展出建筑作品在文中被稱為一種趨勢(shì)，侯瀚如指出，這種“趨勢(shì)”已有長(zhǎng)期的歷史，如荷蘭風(fēng)格派，蒙德里安與荷蘭的建筑和人造風(fēng)景就有很大的聯(lián)系，他指出“一個(gè)展覽應(yīng)該當(dāng)是對(duì)參與展覽和來(lái)參觀的人都有意義”。

從侯瀚如所引證的例子不難看出，其對(duì)于藝術(shù)家的選取或是好的藝術(shù)的評(píng)判在于其作品是否具有社會(huì)性，是否可以參與到社會(huì)的建構(gòu)中，并在其中起到積極作品。并且就其書(shū)名所提出的“在中間地帶”，其指涉的是一個(gè)在全球化下，一個(gè)可以讓人們多元發(fā)聲的平臺(tái)，就像是他在文中所提出的“替代性空間”，或是霍米·巴巴所提出的“第三空間”，這個(gè)空間隨著語(yǔ)境的變化是在不斷變化的，但是藝術(shù)永遠(yuǎn)需要一個(gè)可以交流的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)是社會(huì)性的，既反映了社會(huì)制度，同時(shí)也是制度的一部分，其建構(gòu)需要一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境的支持，但與此同時(shí)也需要藝術(shù)家的參與，在創(chuàng)作中，通過(guò)建構(gòu)自己的身份，同時(shí)對(duì)平臺(tái)的建構(gòu)起到積極作用。

注釋：

①②③侯瀚如（法），翁笑雨，李如一（譯）.在中間地帶[M].北京：金城出版社，2013：102，104.

④“非家園式的生活”并不是“無(wú)家可歸”，而是“家與世界的重新定位”和“治外法權(quán)和文化交叉的發(fā)明創(chuàng)造的條件”。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯瀚如（法），翁笑雨，李如一（譯）.在中間地帶[M].北京：金城出版社，2013