李思言 張弘弛

(1.大連民族大學(xué)建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650; 2.大連理工大學(xué)建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

土家族民居建造中與“梁”有關(guān)的建筑文化現(xiàn)象研究

李思言1張弘弛2

(1.大連民族大學(xué)建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650; 2.大連理工大學(xué)建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

列舉了土家族民居建造過程中，大梁從選材到安裝的一系列步驟及其伴隨的建筑文化現(xiàn)象，并通過歸納和分析，簡要總結(jié)出其中所蘊(yùn)含的土家族傳統(tǒng)世界觀和道德觀特點(diǎn)。

土家族民居，民居建造，梁文化，土家族文化

在我國華中腹地的武陵山區(qū)中，世代居住著一個(gè)歷史悠久、民風(fēng)淳樸、特色鮮明的少數(shù)民族——土家族，土家族主要分布于湘、鄂、渝、黔地區(qū)，素以人民勤勞勇敢，文化源遠(yuǎn)流長，風(fēng)俗鮮明多樣而在眾多少數(shù)民族中獨(dú)樹一幟。由于世居于山區(qū)丘陵地帶，土家族在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理經(jīng)濟(jì)、人居環(huán)境中都體現(xiàn)出了許多獨(dú)特之處，這其中尤數(shù)土家聚落和民居建筑更具魅力，土家族民居可以說是土家族人民為克服地理障礙，為子孫求吉納福，極盡能工巧技，風(fēng)俗儀式的文化與智慧的結(jié)晶。

1 土家族民居的使用、美學(xué)、文化價(jià)值

土家族民居屬于典型的干闌式建筑，干闌式建筑是由巢居發(fā)展而來的民居建筑形式，土家族民居根據(jù)地形和氣候特征，將干闌式民居演變?yōu)楦鞣N形式的吊腳樓，以適應(yīng)山區(qū)多變的地形，同時(shí)高起的吊腳和地腳也減少了建筑與地面的接觸，起到了防水和防潮的效果。土家族民居是土家族人民在改造自然的同時(shí)充分融入了本民族的審美偏好的產(chǎn)物，使聚落、房屋、院落以及系部都頗具民族特色，具有極高的美學(xué)價(jià)值。土家族聚落因受地形所限，多建于山谷或山腳處，房屋順應(yīng)山勢(shì)層疊而上；院落根據(jù)地勢(shì)和戶主情況可分“一字屋”“鑰匙屋”“三合水”“四合院”等不同形式，各具特色；房屋建筑多為褐墻黛瓦，屋脊正中的脊瓦造型多樣，端部燕尾脊蜿蜒沖天，門板窗花刻有花鳥祥物或軼事典故，庭院中央的虎紋地磚更是土家族人民對(duì)于白虎圖騰的崇拜和對(duì)傳統(tǒng)信仰的傳承。除了功能和美學(xué)上的意義，土家族民居從選址到建造再到落成的各道工序中無處不蘊(yùn)含和伴隨著傳統(tǒng)建筑文化和風(fēng)俗活動(dòng)。土家族人對(duì)于居住風(fēng)水非常講究，請(qǐng)風(fēng)水先生看“龍脈”選屋場(chǎng)。之后要根據(jù)房主生辰八字選擇建房日期，其中比較重要的環(huán)節(jié)比如伐青山、發(fā)扇、立屋豎柱都要在黃道吉日進(jìn)行，每一道工序都會(huì)有獨(dú)特的習(xí)俗和講究，經(jīng)過幾個(gè)月的建設(shè)，房屋最終落成之時(shí)還要進(jìn)行盛大的儀式，對(duì)房屋本身和房屋主人進(jìn)行贊美和祝福，而房主也將祝福傳播給鄰居相親們，可以說土家族的房屋建設(shè)的全周期都是在土家族各式風(fēng)俗文化伴隨中建成的，亦可說土家族建筑本身就是土家文化的重要載體，是土家文化的活化石。

2 建造中與梁有關(guān)的建筑文化現(xiàn)象

在土家族房屋建造中伴隨的文化現(xiàn)象十分豐富，涉及諸如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等各個(gè)方面的行為和活動(dòng)，其中最隆重也具代表性的是與“梁”相關(guān)的文化現(xiàn)象。梁是指架在房屋最中央最頂端的中柱之上，承載屋頂結(jié)構(gòu)的木質(zhì)建筑構(gòu)件，需要注意的是，承載屋頂?shù)臉?gòu)件中只有中間承載屋脊的一根稱為梁，其他架在別的柱子上的都稱為脊枋，可見土家族建筑中梁的重要性和特殊性。

梁的重要性不只體現(xiàn)在命名上，更體現(xiàn)在房屋建設(shè)過程中與梁有關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)和文化現(xiàn)象，從采伐梁木開始一直到建設(shè)完成，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有約定俗成的風(fēng)俗禮儀，且在勞動(dòng)過程中常常有民歌相伴，更為整個(gè)建造過程增加了濃厚的民族色彩。

2.1 偷梁

在土家族建筑文化中，梁代表家族興衰，人丁繁衍，因此在選材時(shí)必須要求樹木挺拔高大，枝繁葉茂，以代表家大業(yè)正。樹種以杉木為最佳。但土家族有個(gè)傳統(tǒng)，梁木選擇必須為他人領(lǐng)地的樹木，通常房主在建房之前就要物色好別人家的樹并做好標(biāo)記，到了架梁的前一天夜里，房主請(qǐng)來幾個(gè)健壯后輩，祭祖后擇黃道吉時(shí)出門，到樹前先拜一下，再念幾句祝詞，用大斧砍倒后，經(jīng)簡單修枝便直接送往建房工地，搬運(yùn)過程中不能歇?dú)獠荒苤v話。這個(gè)習(xí)俗便稱為“偷梁”。被偷樹木的主人則要“叫罵”房主，而土家族習(xí)俗講，樹主罵的越兇，房主家越能興旺富貴，子孫滿堂(見圖1)。

2.2 駕馬發(fā)墨

偷回的梁木運(yùn)至施工場(chǎng)地后，架在事先準(zhǔn)備好的木馬上，房主要在桌子上放置尺和墨斗，掌墨師傅(民間傳統(tǒng)民居建造中的總工程師)燒香點(diǎn)燭后，一邊念唱頌詞一邊宰殺公雞，已敬祭匠人祖師——魯班，從而乞求房屋建造和居住都能堅(jiān)固安全，護(hù)佑子孫。祭拜禮畢，掌墨師傅在梁木中間畫上一道墨線，即為駕馬發(fā)墨。

2.3 開梁口

開梁口標(biāo)志著對(duì)梁木開始正式加工。首先掌墨師傅要對(duì)梁木進(jìn)行精確的測(cè)量，將梁木雜支砍斷，裁成指定尺寸，對(duì)主體拋光，之后再在梁木兩端鑿出用于安裝的榫口。在加工的過程中，掌墨師傅要唱念祝福的詞句，以表示對(duì)房主的祝福。

2.4 畫梁

畫梁由掌墨師傅主持進(jìn)行。在梁的正中間畫蓮花或太極，圖中間釘數(shù)條五色布條，兩端分別寫上乾、坤二字。太極圖用紅黑兩色繪制，黑色代表天，紅色代表地(見圖2)。

2.5 上梁

上梁是指將加工好的梁木放置到中柱之上的工序，是房屋建造中非常重要的步驟，也是土家族建造習(xí)俗中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。梁是房屋之脊，有家族之龍脈的寓意，因此在上梁的過程中，無論是參與人數(shù)、祭拜的規(guī)模還是蘊(yùn)含的意義，在整個(gè)房屋建造中都是首屈一指的(見圖3)。

上梁大概可以分為升梁和贊梁兩個(gè)步驟。上梁講究排場(chǎng)和良辰，首先選定吉日吉時(shí)，上梁前一日，房主的親戚朋友都要攜禮道賀，上梁當(dāng)日良辰一到，房主點(diǎn)燃鞭炮，掌墨師傅領(lǐng)頭，眾徒弟和房主的親朋好友用青布系住梁木兩頭，沿東西兩頭的樓梯逐級(jí)向上拉拽，這個(gè)過程中掌墨師傅要唱梁歌，喊口號(hào)，以保證眾人節(jié)奏一致。直到梁木升上屋脊，標(biāo)志著上梁施工步驟的完成，但儀式還沒有結(jié)束，梁木升上屋脊之后，就開始贊梁，贊梁也是通過唱梁歌的形式，主要是掌墨師傅和另一位負(fù)責(zé)上梁的師傅上到梁的兩端，先贊房主屋場(chǎng)選得好，再贊房主屋梁選得好，之后主人派人將酒肉等食物送上梁去給師傅，師傅再贊好酒好肉好手藝，贊梁完成就標(biāo)志上梁工序完成，要開始下一個(gè)重要儀式——拋梁。

2.6 拋梁

上梁之后，大梁安裝的工作基本結(jié)束，也標(biāo)志著房屋建設(shè)的最重要一步已經(jīng)結(jié)束，房屋的大木作進(jìn)入了尾聲，此時(shí)為了慶祝施工順利和為未來祈福，要進(jìn)行最重要的一個(gè)慶典——拋梁。拋梁也叫拋梁粑，掌墨師傅完成贊梁后，便在梁上拋下月餅大小的壓梁粑，房主跪在堂屋中央，接住拋下來的梁粑，之后房上的匠人再向眾人拋下梁粑，拋完梁粑也就意味著房屋的落成儀式正式結(jié)束。拋梁的儀式實(shí)際上象征著一種土家族人敬天祈福的風(fēng)俗信仰(見圖4)。

3 土家族“梁文化”現(xiàn)象所反映出的世界觀與傳統(tǒng)美德

3.1 天人合一

在土家族建造習(xí)俗中，從最初的選址到最后房屋落成過程中，無處不反映出土家族人崇拜自然、尊重自然以及天人合一的世界觀。比如在選擇宅基地時(shí)要看風(fēng)水遵龍脈，建造時(shí)梁上畫太極寫乾坤，以及梁歌歌詞中的“日月乾坤”，都顯示出土家族人的世界觀中，居住的房屋是宇宙自然中的一部分，人與自然和諧共存才能保佑家業(yè)昌盛，子孫安康。這可能是由于土家族人居于武陵山區(qū)，地形多變，氣候復(fù)雜，交通不暢，這些激發(fā)了土家族人對(duì)自然的敬畏以及為生活生產(chǎn)和子孫后代祈福的風(fēng)俗。

3.2 血脈傳承

在農(nóng)耕文明中，代表生產(chǎn)力的人口數(shù)量是非常重要的，因此，在以農(nóng)耕為生的土家族村寨中，一個(gè)家族是否能興旺發(fā)達(dá)，后輩傳承尤為關(guān)鍵。在梁的建造過程中，偷梁、上梁、拋梁粑等流程中都有體現(xiàn)出對(duì)青壯后生的喜愛和對(duì)后輩的祝福，在梁歌中更是處處體現(xiàn)著祈求天地日月神明對(duì)子孫后代的加護(hù)和祝福，這體現(xiàn)了土家族文化中對(duì)于家族興旺的渴望和對(duì)血脈傳承的重視。

3.3 尊師重道

在土家族民居的中堂正中，通常都會(huì)供奉“天地君親師”的牌位，這是我國儒教的典型祭祀活動(dòng)，其中“師”包含了傳授知識(shí)的教師和啟迪傳道的導(dǎo)師。在土家族的建造過程中有很多祭祀的儀式和器物是為了紀(jì)念一個(gè)匠師，比如供奉尺和墨斗，在工匠唱誦的梁歌中也反復(fù)提到他，這個(gè)人就是匠人之祖——魯班。土家族人和匠人崇拜祭拜魯班一方面是對(duì)其傳承下來的建造技藝的感恩，另一方面是由于魯班善造工具建房屋，以求他保佑房屋堅(jiān)固安全，百年不壞，以此護(hù)佑子孫后代生活繁衍。

4 結(jié)語

土家族民居是土家族文化的重要組成部分和活化石，它不但記載了土家族人順應(yīng)自然、利用自然的奮斗史，而且彰顯了土家族人的力量和智慧，同時(shí)也在從建設(shè)到使用的全過程中，記錄了土家族豐富而獨(dú)特的風(fēng)俗文化和意識(shí)形態(tài)，是中華民族建筑文化中不可或缺的文化遺產(chǎn)。

[1] 杜 茜.黔東北土家族民族民間文化藝術(shù)探究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015.

[2] 寧坤強(qiáng).貴州土家族民居建筑藝術(shù)與文化[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2015(6)：13-15.

[3] 向云根.求吉納福的風(fēng)俗，生命美學(xué)的符號(hào)——談土家民居中的梁文化[J].裝飾,2009(9)：21-24.

[4] 段 超.土家族“上梁”習(xí)俗淺析[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1992(1)：32-35.

Research on architectural culture phenomenon related to “Liang” in the construction of Tujia residential house

Li Siyan1Zhang Hongchi2

(1.DalianMinzuUniversitySchoolofArchitecture,Dalian116650,China;2.DalianUniversityofTechnologySchoolofArchitecture,Dalian116650,China)

This article lists the construction process of Tujia residential houses. The process from selection to installation of beams, and accompanying architectural cultural phenomena. Through induction and analysis, summarize the characteristics of world outlook and morality in Tujia traditional culture.

Tujia residential, residential construction, “Liang”culture, Tujia culture

1009-6825(2017)21-0020-02

2017-05-16

李思言(1988- )，男，碩士，助理工程師； 張弘弛(1990- )，男，在讀博士

TU253

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