段穎超

摘要：儒家經(jīng)典《論語》多次提到“君”字。“君”出現(xiàn)頻率之高，反映出“君”代表了古代社會權(quán)威最重要的文化符號，同時也蘊含著中國人所崇尚的深厚的人格修養(yǎng)。文化的終極目標(biāo)是人格，因而研究“君”這一對中國人影響最深的的人格標(biāo)準(zhǔn)，對于認(rèn)識中華民族的價值觀有著舉足輕重的作用。通過分析“君”字字形、字義的演變以及其所蘊含的政治文化意義，進(jìn)一步認(rèn)識古代社會這一最重要的權(quán)威文化符號。

關(guān)鍵詞：“君”；形體；本義；引申義

關(guān)于“君”的研究成果，從政治角度闡釋研究的占多數(shù)，從文字訓(xùn)詁出發(fā)去研究的篇幅較少。張分田《政治文化符號視角的“君”字核心詞義解讀》，從“君”字構(gòu)件選擇、構(gòu)型模式、本意設(shè)定出發(fā)，去闡述“君”這一中國古代社會權(quán)威最重要的文化符號。謝俊濤《“群”字源流考辨》分析了“群”“君”二字的源流演變?！墩f文》：“君，尊也。從尹。發(fā)號，故從口，古文象君坐形。”手握杖權(quán)發(fā)號施令。段玉裁注：尹，治也，尹亦聲。從尹，表示治理的意思；發(fā)號司令，所以從口。因而君是形聲兼會意字。尊是聲訓(xùn)，段注：羊，祥也。門，聞也。戶，護(hù)也。

一、“君”字形分析

文字一說起源于圖畫，一說來源于倉頡造字?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！奔词箓}頡造字，也不可能是一己功勞。人類發(fā)現(xiàn)最早的原始圖畫遺物是屬于舊石器晚期的奧瑞納-索留特列亞文化，此時的圖畫是孤立的、不具有情節(jié)的敘述性質(zhì)。一般認(rèn)為，圖畫文字最終形成于新石器時代。我們的文字是由圖案發(fā)展而來的。君，甲骨文作，金文作。金文稍變，篆文整齊化，隸變后楷書寫作君。從字形上來看，“君”字頭上有“尹”。一個人手執(zhí)杖，下面一個口，象征著統(tǒng)治者的權(quán)利和發(fā)號施令的特征。后來引申有學(xué)問道德都很高之義?！墩撜Z》中多次提到“君”字，并提出了做君子應(yīng)具備的品質(zhì)。這里的“君”泛指一切有道德、有修養(yǎng)、嚴(yán)于律己、受人尊重的人。寫信時為了表示尊重，也會稱“某某君”。日本文化受中國文化影響頗深，寫信常常以君為尊稱。

從字形來看，“尹”是一只手執(zhí)著表示權(quán)利的杖，表示有管理百姓的權(quán)力，本義是“治理”。章太炎《文史》：“春秋君氏亦作尹氏?！盾髯印贰熬牎?，新序作“尹疇，則君尹一字也?！币侵蚊竦慕y(tǒng)稱，引申為尊稱。君有可能是來源于尹，為了表示更多的意義，因而添加了部首。當(dāng)然，論據(jù)還不夠充分。“史”從字形來看，是手拿空容器的象征，意為活干完了，由此有事情已經(jīng)結(jié)束過去的含義。引申指對過去的事情進(jìn)行記載的官。由此產(chǎn)生官員的含義?！抖Y記·玉藻》：“動則左史書之，言則右史書之?！薄按笫氛平ò钪?，以逆邦國之治”；“小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆”，史官掌握有邦國、官府、采邑各級關(guān)于治理情況的文書。父矩也。家長率教者。從又舉杖。（《說文》）從“父”的字形來看，也是人手持物之象形。從金文的形體看，此物上窄下寬不長，當(dāng)是石斧之形。甲骨文有從斤從父的斧字。至于究竟所持為何物，文字學(xué)家持有不同的觀點。從《說文》的釋義我們可看出許慎認(rèn)為“父”字是手持杖。羅振玉認(rèn)為象手持矩之形；郭沫若認(rèn)為象手持斧之形。無論是手持什么，有一點是可以確定的?！熬弊謴目冢湃嗽熳謺r要突出這一字最明顯的抽象意義，即“君”是發(fā)號施令的人。

二、“君”字義

考查“君”字在古籍中的用例，“君”為統(tǒng)治者的泛稱?！墩撜Z·顏淵》：“君君，臣臣，父父，子子?！薄熬背擞芯唧w的指涉對象之外，還可用于抽象意義?！盾髯印そ獗纹罚骸靶恼?，形之君也，而神明之主也。”這里指心為人的精神主宰。《周易·說卦》：“乾為天，為圜，為君。這里指“乾”為天道的主宰。以下為《現(xiàn)代漢語大字典》中“君”的義項：一.古代大夫以上具有土地的各級統(tǒng)治者的通稱?！秲x禮·喪服傳》：“君，至尊也?！编嵭ⅲ禾熳印⒅T侯及卿大夫有地者，皆曰君。二.主宰者?！独献印返谄呤拢骸把杂凶?，事有君?！蓖蹂鲎ⅲ骸熬f物之主也”。三.統(tǒng)治。作動詞。《管子·權(quán)修》君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也?！彼?封號。如戰(zhàn)國有孟嘗君、春申君、信陵君。五.敬稱。如：下對上?！稇?zhàn)國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也?！绷?姓。《正字通·口部》：“君，姓。明有君助”。七.舊指道德高尚的人?！墩撜Z·子張》：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

綜合以上“君”的義項，可知君指涉范圍極廣，上至天子、統(tǒng)治者，下至父母良人、平民百姓，均可稱為君，甚至可用于一些抽象概念，如人心、天道之上?？梢哉f，這些義項都是君潛在的行為因子，并隨著不同的指涉對象而有所改動。筆者在此選取儒家經(jīng)典《論語》為模本，羅列其中相關(guān)的“君”字，并根據(jù)它的義項進(jìn)行分類：

（一）君子“成德之名”

1.“人不知而不慍，不亦君子乎 ？”2. 君子務(wù)本，本立而道生。3. 事父母能竭其力，事君能致其身。4. 君子不重則不威，學(xué)則不固。5. 君子食無求飽，居無求安。6. 君子不器。7. 君子周而不比，小人比而不周。8. 君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。9. 君子去仁，惡乎成名 ？10. 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。11. 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。12. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。13. 君子喻于義，小人喻于利。14. 君子欲訥于言而敏于行。15. 文質(zhì)彬彬，然后君子。16. 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。17. 君子博學(xué)于文，約之以禮。

（二）泛指統(tǒng)治者

1.夷狄之有君，不如諸夏之亡也。2.事君盡禮，人以為諂也。3.君使臣以禮，臣事君以忠。4.邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩軍之好，有反坫，管氏亦有反坫。（邦君：謂一個國中的君主）5.事君數(shù)，斯辱矣。

（三）做君子應(yīng)具備的品質(zhì)

1.子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”2.子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

三、小結(jié)

“君”在口語和書面語中已不常出現(xiàn)。寫信時可稱某某君，表示一種尊稱。若在口語中出現(xiàn)，也多指道德高尚的人。“事君能致其身”過去成為打倒孔家店的理由，反對者認(rèn)為這是專制思想，是一種獨裁的老教條。但是，通過對“君”義項的分析，以及《論語》中所提到的“君”字。我們得出，“君”的核心意義固然是統(tǒng)治者，這一點《論語》中有所體現(xiàn)。但“君”的引申義還可指道德高尚的人，這一點《論語》中多處提及。因而“事君能致其身”不單指對君主要竭盡全力，還可指更廣泛的意義，即對普通人也是如此，答應(yīng)朋友、親人的事情就要言而有信?！澳苤缕渖怼?，竭盡自己身、心的力量。也就是說，在社會上做人，要對人、對國家，放棄自我的私心，竭盡全力做好自己承諾的事情。我們在理解“君”這一字時，要綜合考慮它的義項，不能被固有的思維模式局限，而導(dǎo)致理解上的偏差。

依據(jù)思維的抽象程度，一類詞匯可以有專名、相關(guān)動詞、普遍名詞、性質(zhì)抽象、哲學(xué)范疇等不同級別的詞義。 “君”正是這樣的單字。①“君”有具體意義上的含義，即君主、諸侯、統(tǒng)治者。也有抽象含義上的君，那是理想化的君，即一般的君主規(guī)范。在中國古代，又進(jìn)一步指君道、君德。通過對“君”字形、字義的分析，筆者認(rèn)為“君”的核心意義是發(fā)號施令的統(tǒng)治者。文化的終極成果是人格。中國受儒家文化思想最深，而儒家又提出大量做君子應(yīng)具備的品質(zhì)，“君”所承載的人格力量在中國文化中有著至關(guān)重要的影響。作為哲學(xué)范疇的“君”是中國最為重要的道德范疇。

注釋：

①張分田，政治文化符號視角的“君”字核心詞義解讀[J].師范大學(xué)學(xué)報，2008（2）：17.

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[5]張分田.政治文化符號視角的“君”字核心詞義解讀[J].師范大學(xué)學(xué)報，2008（2）.