何其凡

摘要：本文從文體學(xué)的角度探討鮑勃·迪倫早期作品《暴雨將至》里的意境畫面，從語音、詞法、句法和意象等角度來分析隱藏在詩行后面本我的迪倫，從而向大家揭示一個真實(shí)的迪倫，一個純粹的歌者，一個不在場的吶喊者，一個遁形的藝術(shù)家。

關(guān)鍵詞：鮑勃·迪倫；民權(quán)運(yùn)動；詩人歌手；暴雨將至

一、和詩而歌，其音也純

鮑勃迪倫，一個偉大的詩人歌者，敏銳地感知到了時(shí)代的風(fēng)向和民眾內(nèi)心的精神苦痛，以詩與歌的最優(yōu)合體表達(dá)了這種壓抑和荒誕的力量，也曾一度被稱為“反叛歌手”?？娝拐f：荒誕的終極目的是同情和仁慈，對于一個現(xiàn)實(shí)主義者來說，所見越多，他內(nèi)心的傷痛就越重，對社會的失望就越大[1]。

后來他發(fā)現(xiàn)，沒有明確抗?fàn)幠康牡慕诸^運(yùn)動是什么都改變不了的，也是毫無意義的，那不過是一場無厘頭的街頭搞怪，最多不過是一種非理性的情緒發(fā)泄，甚至還有可能裹挾一些并不純粹的意圖。也是因?yàn)檎J(rèn)識到整個世界的荒誕和丑陋，人類精神生活的荒蕪和空虛，轉(zhuǎn)而把視線投注到自我的內(nèi)心世界，在1977年，他說除了給自己，他以后不會再為任何人寫歌了，進(jìn)而在八十年代皈依了天主教[2]。然而，一般認(rèn)為，他在信仰和精神上的轉(zhuǎn)向極大地體現(xiàn)在他的兩首歌曲里：《過去的生活》（1978）和《土地的每一顆谷粒》（1984）[3]?？晒P者發(fā)現(xiàn)，他最終的轉(zhuǎn)向并不是突變于二十世紀(jì)七十年代，而是從創(chuàng)作的開始就深深地根植于他精神世界的深處。就弗洛伊德看來，隱藏于一個人潛意識里的早期生活經(jīng)驗(yàn)會影響他后來的認(rèn)知和行為，換句話說，一個人的認(rèn)知和行為記錄了他潛意識經(jīng)驗(yàn)的蹤跡。從他的早期創(chuàng)作看來，他其實(shí)只是一個藝術(shù)家，一個純粹的歌者，而不是社會運(yùn)動的領(lǐng)袖，更不是油頭粉面的政客。

二、沉沙折戟，豪情易消

從句法結(jié)構(gòu)來看，詩歌前四節(jié)的第三至第七（第二節(jié)）或第九（第四節(jié)）行的每行里有兩個信息焦點(diǎn)中心，一個主中心和次中心（第二節(jié)的副中心為空），主中心的基本結(jié)構(gòu)為：第一人稱主語+具體動作或狀態(tài)的動詞+賓語或表語（實(shí)體行的名詞），次中心的結(jié)構(gòu)多為附著于主中心結(jié)構(gòu)上表修飾、解釋或補(bǔ)充的分詞短語、介詞短語或從句，且只有較少實(shí)體性和動作性的動詞[4]。從信息次中心和主中心的關(guān)系來看，次中心的位置要么為空位（第一節(jié)），要么作為主中心述謂結(jié)構(gòu)的伴隨成分（第二節(jié)介詞with短語連接）、目的成分（第三節(jié)為狀語從句）、修飾成分（第四節(jié)定語從句）或解釋性成分。從語義角度來看，主中心信息里面的詞多為實(shí)體性的動詞（stumble，walk，step，be out...）或名詞（baby，diamonds，branch，ladder，sound，wave，drummer...），與此相對，出現(xiàn)在次中心里能夠改變句子信息流的動態(tài)性詞語則多為一些帶有負(fù)極性語義潛勢的形容詞和名詞（misty，crooked，sad，dead，graveyard，nobody，blood-dripping...），從而在語義情態(tài)上構(gòu)成對比和轉(zhuǎn)折關(guān)系。從詩行的信息流看來，發(fā)端于主中心的信息源并沒能在副中心的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生巨大的回響，就像泥牛入海，有去無回。從某種程度上來說，這極大地表征著那場聲勢浩大的街頭運(yùn)動必然沉寂的結(jié)局。以下例句來自每一節(jié)的第三行或第四行：

此外，除了每節(jié)詩的首兩行和尾雙行之外，詩行里重復(fù)出現(xiàn)一人稱主體I多達(dá)28次，而與此相關(guān)的表示物主關(guān)系的物態(tài)詞my僅僅出現(xiàn)了一次（見第五節(jié)地十四行），且搭配的是并不能實(shí)際改變社會現(xiàn)狀的歌唱（song）。

在前四節(jié)里，詩人主要以他在的“I”來代痛者歌的，通過發(fā)掘第五節(jié)的意象圖式，可以看到，在時(shí)代颶風(fēng)暴到來之前，詩人走向了地獄般的黑森林的最深處，他看到了兩手空空的人群，毒藥橫漂的河流，監(jiān)牢圍困的村莊，精神空虛的饑民和種族對立的仇恨，他是從此在的、主體的視角來展開描述。然而，在目睹社會的陰暗和丑陋，在歷經(jīng)街頭運(yùn)動章法全無的亂局以后，詩人拔高了自己，隱退了自己，他站在高高的山頂上，通過tell it...speak it...think it...breathe it 和reflect it等與自我主體的相關(guān)聯(lián)動作來表達(dá)他遺世獨(dú)立，慧眼旁觀的態(tài)度。他認(rèn)為自己只是一個站在海上而最終必定下沉的純粹的歌者，因?yàn)樵陂_唱之前，他就深知他自己的歌。

三、大我已隱，小我其形

前四節(jié)里，詩人始終把自己隱匿在鏡像之外，自我之內(nèi)，從視覺、聽覺，觸覺和動覺幾個角度和他者的立場來描述世態(tài)的變化，而詩人的自我始終是不在場的。在第五節(jié)里，他雖然走向了前臺，然而卻只是一個終將下沉的純粹的歌者。因此，在那場聲勢浩大的民權(quán)和反戰(zhàn)運(yùn)動當(dāng)中，鮑勃·迪倫并不是一個真正的主將，不是一個在場的斗士，更不是一個政客或是社會活動家。從一開始他就只是一個詩人和歌手，藝術(shù)才是他靈魂的棲身之所，遁世才是他根本的人生態(tài)度，而走上街頭僅僅是一種巧合。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑勃·迪倫，徐振峰.吳宏凱譯.像一塊滾石[M].南京：江蘇人民出版社，2006：112.

[2]胡星燦.論鮑勃·迪倫的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向[D].成都四川師范大學(xué)，2014：39-41.

[3]范躍芬.繆斯迷狂下的現(xiàn)代派詩人[J].中國民族博覽，2016（10）126-129.

[4]劉世生，朱瑞青.文體學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2016：115.endprint