賴慶林

摘 要：巴爾扎克是法國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)明星，他的作品具有浪漫主義的激情以及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的批判。羅丹非常欽佩他，能夠?yàn)樗裣窀械椒浅５臉s幸。羅丹開始就個(gè)人的認(rèn)識(shí)，賦予雕塑強(qiáng)烈的情感和深刻的哲學(xué)。巴爾扎克雕塑中充滿著強(qiáng)烈的個(gè)人真實(shí)情感，它所表現(xiàn)出來(lái)的生活哲學(xué)也影響著觀者，羅丹將情感和理性通過(guò)刻刀一刀刀刻在作品，留給觀者的是它所表現(xiàn)出來(lái)的永恒思想。羅丹的創(chuàng)作在19、20世紀(jì)雕塑史上有著巨大的影響力。

關(guān)鍵詞：羅丹；雕像；巴爾扎克；整體美

羅丹擅長(zhǎng)雕刻人物，在他所創(chuàng)作的著名的作家及藝術(shù)家們一系列的雕像當(dāng)中，《巴爾扎克》當(dāng)屬其中最杰出矚目的作品之一。巴爾扎克裹著長(zhǎng)袍昂首挺胸仰視前方似乎在思索著什么。羅丹是智慧的掌握者，他將巴爾扎克深刻而熱情的藝術(shù)家氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致?？墒莿?chuàng)作的雕像卻是沒有手臂的，這是為什么？最初是一個(gè)深夜，羅丹完成了巴爾扎克雕像，很激動(dòng)，找來(lái)他的學(xué)生過(guò)來(lái)一起欣賞雕塑，閱讀雕像后的學(xué)生們對(duì)老師的創(chuàng)作自然是贊不絕口，然后目光停留在了雕像的手臂上，“先生，這是我見過(guò)的最美的一雙手”，一個(gè)學(xué)生激動(dòng)地說(shuō)道。但是羅丹聽到這樣的話并不高興。他再次看著他的工作，好像他已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題。他還叫幾個(gè)門徒，但是他們最感興趣的同樣是雕像的手。羅丹知道這并不是一件好事，所以他果斷地拿起斧頭卸下了巴爾扎克像的手。羅丹認(rèn)為：巴爾扎克雕像的手太突出了已經(jīng)具有了自己的生命，所以它不會(huì)再屬于這個(gè)雕像的整體，必須切割它。而因此雙手被卸下的巴爾扎克雕像更加整體化，也更加具有了非凡的藝術(shù)感染力，成為了羅丹雕塑作品的又一代表性巨作。

羅丹切斷了一雙“無(wú)與倫比的世界之手”，卻造就了一座更加整體、更加完美的藝術(shù)精品。

如果《巴爾扎克》的手，因?yàn)樘怀?，而影響了整體雕塑作品需要表達(dá)的思想感情，那么抄斧斷臂就是為了成就藝術(shù)的本身。

一、《巴爾扎克像》作者介紹

法國(guó)著名雕塑家奧古斯特·羅丹（Auguste Rodin）他在雕塑創(chuàng)作中傾注著巨大而又細(xì)膩的心理影響力，被認(rèn)為是19、20世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)家。奧古斯特·羅丹是繼菲荻亞斯、米開朗琪羅之后歐洲雕塑史上的第三座豐碑。

二、《巴爾扎克像》作品賞析

羅丹沒有把巴爾扎克雕塑成在帽子里拿著一根木棍，穿著燕尾服，一個(gè)嚴(yán)肅的、正在閱讀，正在寫作或正在思考的大作家的樣子?？傊褪菦]有像以往雕塑家雕塑歷史名人或先賢那樣把他雕塑成紀(jì)念像應(yīng)有的樣子，卻把他塑造成一個(gè)邋遢而又不修邊幅的樣子，加之雕像并不是用常規(guī)光滑流暢的表面來(lái)雕刻，而是以它原始粗糙的形態(tài)呈現(xiàn)給觀者，這些無(wú)疑增加了巴爾扎克的那種藝術(shù)家不羈的粗獷之氣。正是這種“蓬頭垢面”的“大俗”反而更突出人物的“大雅”，但這種表現(xiàn)形式卻是那些自稱高雅整潔的庸俗之輩所難以接受的。這正是羅丹對(duì)巴爾扎克內(nèi)心世界、人物精神的獨(dú)到見解。巴爾扎克的《人間喜劇》是偉大的，他的每一部小說(shuō)都是用精準(zhǔn)而又細(xì)致的表述來(lái)描寫巴黎社會(huì)的各種粗俗與丑陋。

閱讀巴爾扎克的作品，人們會(huì)有這樣的感覺：似乎是巴爾扎克用他的筆創(chuàng)造了一個(gè)特殊的顯微鏡，在他的筆下，各種當(dāng)時(shí)人類社會(huì)的膿皰和爛瘡一個(gè)接一個(gè)地被放大到了讀者的眼前，而巴爾扎克就像一個(gè)在病毒前面不會(huì)恐懼的醫(yī)生，正在把那些膿包爛瘡一個(gè)個(gè)地在你眼前擊破，膿液和血液混在一起如同黑水般流動(dòng)，直接讓你看到惡心嘔吐。這種曠達(dá)、細(xì)膩、尖銳而犀利的筆法，直接描述了真正的粗俗外觀下的人類丑陋的現(xiàn)實(shí)，并不是那些或喜神游玄境、或喜吟風(fēng)弄月、清高厭俗、神經(jīng)脆弱的文人書生可以做到的。它需要一個(gè)極具細(xì)微洞察力和思想先進(jìn)的大腦，一顆充滿人性而又堅(jiān)韌頑強(qiáng)的心，一雙尖銳的眼睛，一個(gè)靈敏的鼻子，一個(gè)解剖家的膽量和技能，還需要有一個(gè)極為健全的神經(jīng)，足夠強(qiáng)壯的體魄和好胃口。而羅丹的《巴爾扎克》像就是這眾多品質(zhì)生動(dòng)的表現(xiàn)體。正是這樣一個(gè)巴爾扎克，

才能顯得出像《人間喜劇》那樣瑰麗而又宏偉的作品。巴爾扎克他散著凌亂的頭發(fā)，胡須拉渣，充滿皺紋的長(zhǎng)袍，雜亂無(wú)章地裹在他那臃腫而又魁壯的身軀上。他洞悉世界為自己的事業(yè)奮斗，但卻沒有多余的時(shí)間顧及自己生活中的瑣事。他充滿信昂首挺胸像像一頭偉岸的雄獅般傲視萬(wàn)物；他深邃而犀利的眼睛似乎能看穿整個(gè)世界，他正邁步向前，這也是他思索的信號(hào)?？粗哪槪匀豢梢哉业搅_丹的古典傾向：他的表情是復(fù)雜的，既自信又傲慢，既溫暖而又悲愁、蔑視又闊達(dá)……它達(dá)到了細(xì)節(jié)和整體的和諧，簡(jiǎn)潔而又深刻，同樣如同渾然一體的紀(jì)念碑式雕像一般莊嚴(yán)氣派。陰影在其充滿褶皺布紋的身上找到了很多隱藏的地方，光只閃耀在突出的地方。巴爾扎克似乎永遠(yuǎn)都在雙重的黑暗中（自然和社會(huì)）躊躇，只是窺視且渴望著光明。

這個(gè)羅丹自己的得意心血之作就一直擺放在花園里與羅丹相伴直到他生命的最后時(shí)光。只有他倆才相互需要和理解。直到羅丹去世22年后的1939年，法國(guó)政府才解除了禁令讓這尊雕塑佇立在法國(guó)巴黎的街道上。當(dāng)現(xiàn)代人看到這尊雕像時(shí)，他們通過(guò)巴爾扎克那蓬頭垢面以及不修邊幅的著裝看到了藝術(shù)性的粗俗，透過(guò)那富有感情色彩的高低起伏的外表，人們一眼就認(rèn)出這正是他們想要找到的巴爾扎克。

三、《巴爾扎克像》作品評(píng)價(jià)及對(duì)人們的啟示

（一）《巴爾扎克像》作品評(píng)價(jià)

巴爾扎克像誕生了，他是集成一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔⒑痛竽懙南胂罅ξㄒ簧某绺邉?chuàng)作。這座偉大的雕像總耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)七年之久。《巴爾扎克》像融合了眾多關(guān)于這位法國(guó)大文豪歷史材料，以及羅丹最深刻獨(dú)到的理解。但是當(dāng)這尊傲然的紀(jì)念碑似的雕像承載著線條與結(jié)構(gòu)的偉大靈感，在沙龍展出的時(shí)候，卻遭到了那些所謂的學(xué)院派的強(qiáng)烈抨擊。羅丹的支持者們對(duì)此加以反擊，所以在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界造成了一場(chǎng)浩大的爭(zhēng)論。

（二）《巴爾扎克像》對(duì)人的啟示

從羅丹果斷切斷了《巴爾扎克》的雙手來(lái)看，這不僅僅是從藝術(shù)的角度給予靈感，而讓更多的人得到了哲學(xué)的啟示：對(duì)于整體美應(yīng)該有像羅丹一樣抄斧斷臂的勇氣。這種整體美其意義不僅僅指藝術(shù)整體及全局的協(xié)調(diào)性和諧性。為了應(yīng)城荷花的美，綠葉的充當(dāng)配角陪襯；為了10舞臺(tái)演出威武雄壯、有聲有色，得有主角和配角也得有正派和反派。特別是整體需要你犧牲自我的時(shí)候、服務(wù)全局的時(shí)候，你應(yīng)該甘居淡泊虛懷若谷，這樣才可以獲得整體美、全局美，你就可以進(jìn)入“待到山花浪漫時(shí)，她在叢中笑”的境界。

為了追求美，應(yīng)該有主動(dòng)反思的睿智。但凡真正追求藝術(shù)、追求真理的大師，總是在反思中求得完美?？v觀歷史，凡在歷史上有大作為的藝術(shù)大師和先賢圣哲，都善于從輝煌中尋找陰暗，從璀璨中尋找瑕疵，從贊揚(yáng)中尋找差距。藝術(shù)家的創(chuàng)作如此，政治家的活動(dòng)如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究也是如此，企業(yè)家又何嘗不是這樣呢。

以上啟示，歸結(jié)為一點(diǎn)就是，整體美是最大的美，也是最重要的美，我們期盼更多的個(gè)體美、局部美，但更需要整體妹。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫席珍.紀(jì)念巴爾扎克的意義[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1980，（02）.

[2]劉萍君.當(dāng)代美國(guó)雕塑家杜安·漢森[J].世界美術(shù)，1980，（02）.

[3]胡昭.毀滅·追求[J].文藝研究，1980，（05）.

[4]王德華.訪巴爾扎克故居[J].外國(guó)文學(xué)研究，1980，（01）.

[5]顧祖釗.論馬克思主義文藝觀中歷史范疇的二重品格[A].“新中國(guó)文學(xué)理論五十年”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].1999.

[6]程代熙；羅丹和他的巴爾扎克塑像[J].名作欣賞，1980，（02）.endprint