李婺微+曾曉泉

摘 要：在分析眾多傳統(tǒng)民居以及地域性建筑時我們可以發(fā)現(xiàn)，建筑不僅與周圍環(huán)境有關，也與使用者自身需求有關，建筑環(huán)境與人的行為需求共同決定了建筑的形式。通過對天等縣麗川河畔遺留建筑、口河屯與苗村現(xiàn)有建筑，對天等縣人居環(huán)境行為和地域民居干欄式建筑進行具體的調查，并從天等縣地區(qū)居民的行為與其所處的物質、社會、文化環(huán)境等人居環(huán)境行為進行研究分析，提出對天等縣地區(qū)傳統(tǒng)壯族民居人居環(huán)境的思考，并得出結論，天等縣傳統(tǒng)建筑反映出的是天等地區(qū)壯族獨特的氣候條件、地理地貌、生活習俗、思想文化以及生產(chǎn)生活技術，獨特的民族性和地域特色，均具有歷史傳承性。而傳統(tǒng)建筑將自然與人文和諧統(tǒng)一的建筑形式將為人們在設計研究地域性建筑提供合理的設計思路與方法，所以保護天等縣傳統(tǒng)壯族建筑，發(fā)揚和繼承該地傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)良設計方法是我們義不容辭的責任。天等縣地居式干欄建筑對于天等縣地區(qū)建筑設計與改造具有指導性意義。

關鍵詞：壯族；人居環(huán)境；行為需求；建筑形式

我們必須認識到，在我們生活的環(huán)境中，一切人類活動都會對自然環(huán)境和聚落環(huán)境產(chǎn)生影響，同時自然環(huán)境也會對人類活動和聚落環(huán)境造成影響，這便是人的環(huán)境行為的相互關系。早在第二次世界大戰(zhàn)后希臘學者道薩迪亞斯就提出了“人居環(huán)境科學”的概念，并限定了人居環(huán)境的五種元素，即人、社會、自然、建筑、網(wǎng)絡。而吳良鏞先生提出了人居環(huán)境包含的五個子系統(tǒng)，即自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)[1]。

同時人類也從很早的時候便意識到，人的行為與人所處的物質、社會、文化環(huán)境之間有著密不可分的聯(lián)系，于是，人類利用其環(huán)境行為學中的聯(lián)系來創(chuàng)造和改善自身的生活條件，如創(chuàng)造本地區(qū)的建筑。建筑是為人們遮風避雨并且提供各項活動的場所，是為了滿足人類需求而存在的產(chǎn)物。因此建筑在建造過程中要考慮人的行為與建筑、社會、自然、文化環(huán)境之間的聯(lián)系，首先要順應自然，其次便是要滿足人們所需。而建筑是否合理，必須充分考慮到建筑周圍的地理特點、氣候條件、林木植被以及人們的使用需求等諸多因素，依據(jù)因地制宜的自然法則才能使之和諧統(tǒng)一，物盡其用。

本文將從天等縣地區(qū)人居環(huán)境角度建立研究框架，探討在當?shù)厝司迎h(huán)境影響下的傳統(tǒng)民居形式。

一、自然環(huán)境影響下的建筑形式

（一）天等縣自然環(huán)境

天等縣位于廣西壯族自治區(qū)崇左市，地處桂西南、縣城天等鎮(zhèn)直線距自治區(qū)首府南寧市125公里。天等縣屬亞熱帶季風氣候，由于多山，海拔高，因而氣候較鄰縣溫涼濕潤。春末至初秋多受偏南氣流影響，氣溫高，濕度大，降雨量多。冬季受北方寒潮影響，氣溫偏低，濕度小，雨量少[2]?？h境地處北回歸線以南，太陽輻射量較多。天等縣日照時數(shù)能滿足一年各造作物生長需要。

廣西主要地貌為喀斯特地貌，天等縣峰林谷地多為斷層地帶，透水性大，地表水系不發(fā)育。特殊的地貌使地表嚴重缺水，或在雨季時地表水來不及排泄，使部分洼地積水成災，影響農業(yè)生產(chǎn)。夏季易發(fā)生洪澇災害摧毀居民房屋，據(jù)《廣西農業(yè)災情（二）》中記載：“洪澇高值區(qū)大致在……以及鳳山、都安、馬山、上林、靖西、天等、資源等地，發(fā)生頻率超過80%……”。

而特殊的喀斯特地貌使得天等地區(qū)山地較多，據(jù)1980年普查，全縣耕地僅占總面積的12%，園地僅占總面積的0.2%，林地占20.4%，樹林地占3.6%，牧地占15.3%，而其中荒山荒地占總面積的44.9，土地難以得到最大化開發(fā)，適宜耕種的土地少。然而天等縣地區(qū)自古以農耕為主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，所以對土地需求量較大。天等縣地處山區(qū)，森林資源豐富，石材資源豐富。

（二）自然條件影響下的建筑形式

我們可以發(fā)現(xiàn)天等地區(qū)傳統(tǒng)建筑主要為夯土墻與木質結構。以當?shù)禺a(chǎn)石料作為房屋地基，將房屋地面高度基本保持在水平狀態(tài)，并起到一定隔水防潮的作用。房屋兩側為夯實黃土墻，起隔火與承重的作用，房屋建筑時前后立面為木質結構。房屋一般為兩層，以木做樁，建筑內部為框架結構，樓梯大多在房屋外側，不占用屋內面積。

所以在考察后我們可以發(fā)現(xiàn)，在考慮天等縣地區(qū)人的需求及自然環(huán)境條件的因素后，人們針對當?shù)氐牡乩項l件、氣候因素，總結和歸納出適應自然環(huán)境的建筑形式，其主要特點是：建筑大多位于天等縣山區(qū)或山間河谷地帶，地勢陡峭地區(qū)，能最大化地節(jié)約耕種土地，不占用有限的土地資源；建筑大多以抬高建筑方式，能有效地遠離潮濕且得到平整的居住地面；建筑底部以當?shù)禺a(chǎn)石料，房屋兩側為夯土墻，前后立面為木結構為主，雨熱充足，森林資源豐富，能就地取材，方便居民各取所需。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，在自然環(huán)境的利用上，當?shù)厝藗兂浞肿裱皫煼ㄗ匀弧钡乃枷?，發(fā)揮了其地域性，即傳統(tǒng)民居在當?shù)刈匀粭l件下滿足了當?shù)厝说氖褂眯枨蟆Ｕ鐓橇肩O先生所說：“所謂地區(qū)性即指最終產(chǎn)品與產(chǎn)品的使用一般都在消費的地點上進行，房屋一經(jīng)建造就不能移動，形成相對穩(wěn)定的居住環(huán)境，這一環(huán)境又具有漸變和發(fā)展的特征”。天等縣地區(qū)傳統(tǒng)干欄式建筑在建筑材料上的選取是在一定程度上可降低氣候炎熱帶來的不適，避免多雨潮濕、房屋積水、蟲蟻侵擾。

二、人文環(huán)境影響下的建筑形式

由于歷史原因，我國形成了以儒學為主、以道教為輔的思想文化傳統(tǒng)，博大精深、影響深遠的傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。而天等縣人民也受到了傳統(tǒng)思想文化的影響。

天等縣世居人民以壯族為主，壯族人口占全縣總人口的94%。而壯族以摩教為主要信仰，并有一定的自然崇拜和祖先崇拜。摩教帶有一定的佛、道二教教化，特別是道教相融合為其特點，壯族人們神靈崇拜、民間崇拜的神靈多而雜，所以在壯族家庭中有祭拜祖先神龕及各路神靈的習俗。

在其思想上遵循道教的“無為而治”“師法自然”，且講究靠山吃山，崇尚順應自然，遵循自然，使事物按照其自身的必然性自由發(fā)展，而這一特點在當?shù)孛窬咏ㄖx材中也可看出。

同時也在一定程度上受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，講究中庸和諧，“中為適應之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！痹谥袊鴰浊隁v史長河中逐漸被演繹為不偏不倚、允當適度，天等縣壯族人民將傳統(tǒng)思想“中庸”的觀念體現(xiàn)在了傳統(tǒng)民居的平面布局上，建筑平面均作對稱布置。

影響壯族村落主流思想的還包括中國的風水文化，風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，其核心思想是人與大自然的和諧。壯族人民的主要思想及村落、民居的選址、坐向等方面也受到一定程度的風水影響，認為最理想的風水環(huán)境為背山面水，將村落選址在山谷地帶也與風水學說有一定的關系。而傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)受思想文化和生產(chǎn)技術水平影響，多以農耕和養(yǎng)殖業(yè)為主，居家中有養(yǎng)殖牲畜、晾曬谷物、放置農具的需求。

三、居住環(huán)境影響下的建筑形式

（一）天等縣壯族居住環(huán)境

因有自然崇拜和祖先崇拜的信仰，壯族人民有供奉神龕的習俗，并將神龕放置在光線充足的房屋上廳，所以在使用中，房屋上廳內一般不會作為主要起居室。起居室通常置于下廳，與上廳以木隔斷做區(qū)分。而建筑自然采光以房屋正立面為主，但因有上廳隔斷的阻擋，所以起居室和每個房間內內常年陰暗不透光，在房屋內活動常年需要開燈或以火爐灶照明。因人們日常烹煮以生火為主，因有圍火取暖與制作熏肉的習俗，人們煮飯吃飯休息均以火堆為中心，灶臺主與起居室在同一空間，兼冬天取暖功能，并將生魚肉懸掛在房梁上火堆上端制作熏肉。房屋起居室內空間承擔起人們日常生活、休息、會客、孩子學習等家中人口一切活動的功能，所以建筑內部常常顯得擁擠雜亂。在七八十年代以前，天等縣人民最主要的物資依靠自給自足或村內買賣交換，主要運輸方式為人力肩挑或者牛馬拉車。然而在90年代以后，交通逐漸便利，天等縣開始發(fā)展第二、第三產(chǎn)業(yè)，家家戶戶增添了摩托車或者小貨車，村內缺少公共停車場，有交通工具的村民家中有了停放車輛的需求。

（二）居住環(huán)境影響下的建筑形式

天等縣傳統(tǒng)民居受到中國儒家思想“中庸”的影響，“中為適應之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，天等縣傳統(tǒng)建筑在空間布局上有著明顯的等級劃分，主要將房屋分為三開間，由民居入口方向為中軸線，依次為上廳、下廳空間，上廳的兩側為臥室，下廳主要作為起居室、廚房、浴室并設有通向廁所與后院的入口。天等地區(qū)干欄式建筑主要優(yōu)勢在于將房屋內部結構分為兩層，一層作為養(yǎng)殖牲畜、放置農具，二層居住，并搭建有晾曬臺以方便谷物的晾曬，既防盜也方便居民管理喂養(yǎng)牲畜。居住環(huán)境盜匪猖獗，干欄式建筑高于四周，便于居民觀察外部情況，預防匪徒侵擾。因位于山谷地區(qū)，有著獨特的居住形式，害怕盜匪和野獸侵擾的村民夜晚大小便也可直接從樓上向下排泄，以做農耕肥料。

綜合天等縣傳統(tǒng)建筑因人居行為與社會文化環(huán)境的關系與人們的日常生活習慣，干欄建筑居住空間有幾大特點：建筑內部為木質結構，生火易發(fā)生危險，所以人們通常在生活煮飯區(qū)域鋪墊石塊，近幾年動員部分屋主將老房屋后半部分地面改為混凝土地面，降低了火災發(fā)生的可能性，但仍然無法阻止建筑內部被煙熏黑，房屋內部充滿了煙灰；傳統(tǒng)民居室內普遍缺少自然采光，人們在全陶瓦片覆蓋的屋頂上將部分屋內需要光源的地方換成透明磨砂玻璃材質，以提供部分光源；由于交通工具的改變和防盜的需求，大部分居民家中有停放手推車或摩托車空間的需求，而少數(shù)居民家中則有停放小型貨運車空間的需求。

四、壯族民居就地改造后特點

在對天等縣天等縣麗川河畔遺留建筑、口河屯與苗村現(xiàn)有建筑，對天等縣地域民居干欄式建筑走訪時發(fā)現(xiàn)，在村民對自家祖屋進行在地改造或者全屋重建時，依照自身的生活習慣習俗與自然條件，仍舊會將原有的干欄式建筑的結構布局運用在新建建筑上：就地勢抬平的居住地面，正堂供奉神龕，起居室位于二層及以上，有效遠離潮濕，便于觀察外部情況，預防匪徒侵擾、蟲蟻的侵害。然而稍有變動的是，村民為了施工方便與建筑經(jīng)久耐用，將主要建筑材料由夯土墻與木結構改成鋼筋混凝土結構，因此家中采光得到了很大的改善，且有了獨立的廚房，廚房與起居室分離開，但部分村民家中還是保留有冷天圍著火爐取暖的習慣。房屋一樓還是作為正堂使用并供奉有神龕，到了晚上兼顧家用停車場的功能。

五、結語

順應自然、師法自然、結合使用需求，天等壯族民居是具有人性魅力和參考、研究價值的建筑。

而在針對天等縣現(xiàn)有民居的調查與研究時，我們發(fā)現(xiàn)，隨著時代的變遷和建造技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的干欄式建筑在逐漸被替換，慢慢消失在人們的生活中。但也正如德國G·阿爾伯斯教授所說：“城市好像一張歐洲古代用作書寫的羊皮紙，人們將它不斷刷洗再用，但總留下就有的痕跡?！碧斓瓤h地區(qū)傳統(tǒng)干欄式建筑也正是如此，當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑形式是由長時間來人們根據(jù)當?shù)厣酱ǖ匦?、地理條件和自然條件因地制宜、因地取材、人文與自然相結合，在長期的實踐與摸索中逐漸形成的地方民族建筑特色。天等縣傳統(tǒng)建筑反映出的是天等地區(qū)壯族獨特的氣候條件、地理地貌、生活習俗、思想文化以及生產(chǎn)生活技術，民族特色和最獨特地域性，具有歷史傳承性?？梢哉f，天等地區(qū)傳統(tǒng)的干欄式民居是天等人民建筑智慧和審美理念的結晶，也是屬于壯族地區(qū)文化藝術的精華，它記錄著當?shù)貕炎迦嗣癜l(fā)展的歷程。而隨著時間的推移，人們需求及環(huán)境行為的不斷變化，當?shù)氐慕ㄖ问揭苍诓粩嗟刈兓?，但它變化的基礎是基于傳統(tǒng)民居的形式上，所以傳統(tǒng)的民居仍是作為適應當?shù)厝嗣竦纳钚枨蠛妥匀画h(huán)境的建筑形式，成為人們對房屋進行重建的參考標準。然而歷史會被不斷地挖掘，也將會被不斷地解讀，傳統(tǒng)地域式建筑也將成為日后人們對于地域性建筑和歷史地域性文化研究學習時參考的重要依據(jù)。

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