鄧輝

閱讀傳記，僅僅弄清楚寫(xiě)的什么內(nèi)容是不夠的，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)跨過(guò)段落去概括、篩選文章的信息。如何快速地概括篩選信息？在日常的閱讀中，我們可以“四入手”，即從傳主的事跡入手、從他人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)入手、從作者對(duì)傳主的褒貶愛(ài)憎入手、從自己讀后的感覺(jué)入手。

從傳主的事跡概括入手。

文題通常是一個(gè)很好的篩選思路，李濟(jì)為什么被稱(chēng)為“中國(guó)考古學(xué)之父”？第一段有“他主持了仰韶文化遺址考察，使現(xiàn)代科學(xué)考古進(jìn)入中國(guó)”。第四段的第一句話是“1926年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國(guó)學(xué)者”，這句話是對(duì)第一段中“主持了仰韶文化遺址考察”的具體闡釋?zhuān)瑑商幮畔⒖梢院喜ⅰＡ硪粋€(gè)要點(diǎn)是，“1930年，主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前”。第五段第一句話，“1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀罚⒂纱藢⒅袊?guó)的歷史向前推移了數(shù)百年”，這是李濟(jì)非常重大的成就。第六段就兩句話講述了兩個(gè)內(nèi)容，可以篩選出李濟(jì)安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的重大意義，這個(gè)非常直接；另一個(gè)由“包括中國(guó)社科院考古所前所長(zhǎng)夏鼐、臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所前所長(zhǎng)高去尋在內(nèi)的中國(guó)考古學(xué)界領(lǐng)袖人物，都曾受李濟(jì)指導(dǎo)，在安陽(yáng)接受過(guò)考古學(xué)訓(xùn)練”，可以篩選概括出“他為中國(guó)考古學(xué)界培養(yǎng)了一大批杰出的人才”的信息。第七段用靠古人類(lèi)學(xué)家張光直的話指出李濟(jì)的學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的重要作用——“近60年的歲月里，一開(kāi)始作為中國(guó)考古學(xué)之父，隨后又作為中國(guó)考古學(xué)掌門(mén)人，他的學(xué)術(shù)思想一直在中國(guó)這門(mén)學(xué)問(wèn)的發(fā)展中占據(jù)支配地位”。此處的信息也可以篩選為“李濟(jì)為中國(guó)的考古做過(guò)非常大的貢獻(xiàn)”。第十二段首句就是要點(diǎn)，李濟(jì)“向全世界宣傳安陽(yáng)”。相同的內(nèi)容合并后，可以篩選出五點(diǎn)信息，既是“為何稱(chēng)父”的答案，又是傳主的重要事跡。

文章第八、九、十、十一、十三段沒(méi)有敘述傳主事跡，共五個(gè)段落，可以篩選出兩點(diǎn)，一是傳主“政治選擇上的尷尬”，一是“實(shí)事求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度”。

這兩個(gè)方面合起來(lái)理解，就是傳主的主要事跡和人品。這些都是理解文章內(nèi)容及完成答題內(nèi)容非常重要的信息。

從他人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)入手。

文中有考古人類(lèi)學(xué)大家張光直對(duì)李濟(jì)做過(guò)評(píng)價(jià)：是中國(guó)考古學(xué)之父。還有臺(tái)灣名人李敖稱(chēng)李濟(jì)為“最后一個(gè)迷人的學(xué)閥”。饒是刻薄如李敖，也從不否認(rèn)他身上“迷人”的一面。還引用兒子李光謨的評(píng)價(jià)。引用不同人對(duì)李濟(jì)的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；展現(xiàn)了李濟(jì)正直的人品，點(diǎn)出了李濟(jì)對(duì)考古學(xué)實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從側(cè)面凸顯了李濟(jì)的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響。

從作者對(duì)傳主的褒貶愛(ài)憎入手。

作者既肯定李濟(jì)考古方面的成就，也不回避1948年他隨文物遷到臺(tái)灣這一政治上選擇的錯(cuò)誤，雖然持保留意見(jiàn)說(shuō)“這一選擇難以?xún)?yōu)劣論，但其所造成的尷尬局面是顯而易見(jiàn)的。”由此看來(lái)作者的態(tài)度是很客觀的。但對(duì)李濟(jì)“文物在哪里，人就在哪里”的態(tài)度，和李濟(jì)一直發(fā)明的“田野考古法”、對(duì)安陽(yáng)的考古與宣傳等等貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出作者對(duì)李濟(jì)學(xué)術(shù)、品格的敬佩之情。

從自己讀后的感覺(jué)入手。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳記文的要求是了解傳主的人生軌跡，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。傳主李濟(jì)的愛(ài)國(guó)思想、對(duì)考古學(xué)實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和正直的人品是值得我們深思的。外國(guó)人來(lái)中國(guó)考古，他的第一反應(yīng)就是文物“必須留在中國(guó)”，要保護(hù)文物不外流，“必須與中國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體合作”并借此發(fā)展國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)團(tuán)體考古研究水平。對(duì)考古實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是值得我們仿效的。看到大陸考古報(bào)告充滿(mǎn)政治術(shù)語(yǔ)，缺乏實(shí)際材料，李濟(jì)提出嚴(yán)厲批評(píng)，全然不顧自己“尷尬”的政治處境；但西安半坡遺址的發(fā)掘報(bào)告出來(lái)以后，李濟(jì)開(kāi)始引用大陸學(xué)界資料，其正直與實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。

從這四個(gè)方面入手去閱讀傳記，培養(yǎng)自己的閱讀思維能力，能獲得有益的人生啟示，而那答題技巧就只能算是“細(xì)枝末節(jié)”的事兒了。