劉紅晉

[摘 要]方世南教授用三十多年時(shí)間致力于生態(tài)文明理論與實(shí)踐結(jié)合的研究，促進(jìn)和引領(lǐng)了中國(guó)生態(tài)文明理論研究的發(fā)展，其主要貢獻(xiàn)包括：推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)文明理論中國(guó)化，較早提出了終止不科學(xué)的發(fā)展觀而走向科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)，闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明語(yǔ)境中的生態(tài)權(quán)益和生態(tài)民主思想，提出了構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和生態(tài)環(huán)境健康安全型“四型社會(huì)”的重要性和緊迫性，論述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等新興學(xué)科的基本原理和主要內(nèi)容。梳理方世南教授生態(tài)文明理論與實(shí)踐研究的基本方法和發(fā)展脈絡(luò)，有助于我們更好地了解中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)問題的見解，也有助于我們更好地把握馬克思主義生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)綠色發(fā)展的重大價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]方世南；馬克思主義；生態(tài)文明理論

中國(guó)的生態(tài)文明理論研究是隨著人與自然關(guān)系緊張而發(fā)軔和勃興的。因工業(yè)文明產(chǎn)生的環(huán)境破壞和生態(tài)失衡等問題，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，尋求可持續(xù)發(fā)展之道。在這一尋求過程中形成的關(guān)于人與自然和諧關(guān)系構(gòu)建的理論學(xué)說(shuō)，以及人與自然和諧相處的狀態(tài)，統(tǒng)稱為生態(tài)文明。在人類的生態(tài)文明理論中，馬克思主義生態(tài)觀是其中的重要組成部分。然而，人們認(rèn)識(shí)和接受馬克思的生態(tài)文明研究成果經(jīng)歷了一些曲折，其中既有否認(rèn)馬克思具有生態(tài)思想的觀點(diǎn)，也有西方的生態(tài)馬克思主義學(xué)者對(duì)其的片面解讀和恣意發(fā)揮。與之相對(duì)應(yīng)的是，馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化相比之于其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等思想的中國(guó)化起步晚，步履也較緩慢。蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)首席專家方世南教授是國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行跨學(xué)科生態(tài)文明理論研究的學(xué)者，他具有馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等多種知識(shí)背景，這使他多年來(lái)的研究成果也相應(yīng)具有深厚的學(xué)理性、發(fā)散性、整合性等特點(diǎn)。另外，理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法是方世南教授的特長(zhǎng)，他堅(jiān)持了二十多年對(duì)中國(guó)21世紀(jì)示范鎮(zhèn)——昆山淀山湖鎮(zhèn)的綠色發(fā)展研究，推動(dòng)和促成了德國(guó)生態(tài)工程協(xié)會(huì)對(duì)中國(guó)人工濕地、污水治理和海綿城市建設(shè)的工程技術(shù)等方面的支持，在全國(guó)各地特別是在蘇州建成了許多世界一流的生態(tài)工程。因而，他對(duì)生態(tài)文明的理論研究和實(shí)踐運(yùn)作有著多維度的視角和多方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。通過系統(tǒng)梳理方教授三十多年來(lái)的研究成果和方法，將有助于我們立足國(guó)情，理解中國(guó)生態(tài)文明理論研究過程中遇到的問題和發(fā)展脈絡(luò)。

一、推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化

中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家。無(wú)論是生態(tài)文明理論研究還是實(shí)踐運(yùn)作，理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，因此首先要解決指導(dǎo)思想問題。在有的人看來(lái)，以可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的生態(tài)文明思想主要是西方環(huán)境保護(hù)主義者和生態(tài)馬克思主義者的話語(yǔ)，馬克思主義對(duì)此無(wú)甚話語(yǔ)權(quán)。一些西方學(xué)者甚至認(rèn)為，“馬克思只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，沒有生態(tài)危機(jī)理論”，“只有紅色馬克思，沒有綠色馬克思”，“唯物史觀是經(jīng)濟(jì)史觀”，等等。方世南教授對(duì)西方學(xué)者的一些質(zhì)疑持否定態(tài)度。他在其承擔(dān)的三個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“時(shí)代主題與文明多樣性”（2002年，編號(hào)：02AKS005）、“馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會(huì)研究”（2006年，編號(hào)：06AKS001）、“《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想研究”（2011年，編號(hào)：11AKS001）中集中深入地研究了馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，揭示了馬克思恩格斯是紅綠交融的理論家和革命家，他們既有紅色思想，如主張革命、暴力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、消滅私有制、砸碎舊世界等思想，又有綠色思想，如尊重自然、人與自然和諧、人與自然的物質(zhì)變換、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、呵護(hù)土地、可持續(xù)發(fā)展等思想。馬克思主義唯物史觀是社會(huì)歷史觀中的最大成果，它以社會(huì)有機(jī)體思想、社會(huì)全面生產(chǎn)理論、社會(huì)整體性解放視野，將人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系緊密地結(jié)合起來(lái)，顯示出馬克思恩格斯具有紅綠交融迷人光輝的本色①。

方教授認(rèn)為，馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，對(duì)不可持續(xù)發(fā)展的資本主義制度的否定，生態(tài)文明思想是馬克思恩格斯反思和批判資本主義制度的重要理論成果。馬克思恩格斯以綠色發(fā)展保障人民環(huán)境權(quán)益的思想，是人的自由而全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。馬克思早期關(guān)于林木盜竊法的辯論和恩格斯在十八歲寫的第一篇文章《伍培河谷來(lái)信》（又譯作《烏培河谷來(lái)信》），都關(guān)注了綠色發(fā)展和人民環(huán)境權(quán)益的問題。在馬克思的《資本論》、馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》等著作中，都有內(nèi)容豐富的批判資本主義非綠色發(fā)展導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象以及要以綠色發(fā)展保障人民環(huán)境權(quán)益的思想。其中包括：以綠色發(fā)展促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的理論，社會(huì)有機(jī)體通過物質(zhì)變換新陳代謝而發(fā)展的理論，社會(huì)全面生產(chǎn)理論，人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性的復(fù)合系統(tǒng)理論，綠色生產(chǎn)力和綠色科技理論，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的可持續(xù)發(fā)展理論，人的雙重屬性——“自然屬性與社會(huì)屬性”理論，人的雙重特性——“能動(dòng)性與受動(dòng)性”理論，人類社會(huì)發(fā)展過程中的“兩大和解”——“人同自然的和解以及人同自身的和解”理論，兩大主義——“自然主義的人道主義和人道主義的自然主義”理論，“自然解放、社會(huì)解放與人的解放有機(jī)聯(lián)系”理論，等等。馬克思、恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上，從環(huán)境權(quán)益視角系統(tǒng)地闡述了環(huán)境人口理論、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、環(huán)境政治學(xué)理論、環(huán)境教育學(xué)理論。這對(duì)于我國(guó)把握綠色發(fā)展真諦，注重人民環(huán)境權(quán)益，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型社會(huì)和環(huán)境安全保障型社會(huì)，保證人們?cè)趦?yōu)美的環(huán)境中工作和生活，意義重大②。

方教授在《馬克思主義研究》2008年第4期上發(fā)表的《社會(huì)主義生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展》一文中指出，黨的十七大報(bào)告中首次提出“生態(tài)文明”概念，這是對(duì)馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明都是馬克思主義文明系統(tǒng)理論的重要組成部分。馬克思主義的生態(tài)文明理論博大精深，必須認(rèn)真地加以梳理、總結(jié)和傳承，以便在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化因中國(guó)在不同時(shí)期面臨的不同歷史任務(wù)而各有側(cè)重。當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要從馬克思主義生態(tài)文明理論寶庫(kù)中尋找智慧，大力推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論的中國(guó)化，以積極應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)矛盾，充分保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益，建設(shè)好資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型以及生態(tài)安全健康保障型社會(huì)。

二、提出終止傳統(tǒng)發(fā)展觀，確立科學(xué)發(fā)展觀

針對(duì)發(fā)展理念偏頗導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和發(fā)展難以持續(xù)的態(tài)勢(shì)，方世南在《馬克思主義研究》2002年第3期發(fā)表了《馬克思的環(huán)境意識(shí)與當(dāng)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換》一文。該文以醒目的標(biāo)題提出必須終止當(dāng)代非綠色的發(fā)展觀，被認(rèn)為是在學(xué)術(shù)界較早提出必須終止傳統(tǒng)發(fā)展觀而轉(zhuǎn)換為科學(xué)發(fā)展觀思想的論文。方世南認(rèn)為，必須終止以犧牲環(huán)境為代價(jià)、一味追求發(fā)展速度的不科學(xué)的發(fā)展觀和政績(jī)觀，堅(jiān)持以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這一思想的提出，是在深入地研究馬克思環(huán)境思想和批判繼承西方馬克思學(xué)者的觀點(diǎn)后提出的。文章首先批駁了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者，如本·阿格爾（Ben Agger）、魯?shù)婪颉ぐ秃樟_（Rudolf BaheLuo）和威廉·萊斯（William Leiss）等人對(duì)馬克思缺失生態(tài)文明思想的質(zhì)疑。他們認(rèn)為，馬克思的著作中缺少對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的思考，因而沒有生態(tài)文明思想。方世南則認(rèn)為，馬克思的生態(tài)和環(huán)境意識(shí)建立在他對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了人與自然雙向依賴和雙重建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，“自然界的客觀性、對(duì)人的先在性和制約性決定了人類必須尊重自然和善待自然”，構(gòu)建了人與自然共存共榮的生命共同體①。第二，馬克思指出了自然異化的原因是人類不適當(dāng)?shù)馗脑旌透深A(yù)自然以及在私有制條件下出現(xiàn)的勞動(dòng)異化。人類所面臨的自然災(zāi)難是不尊重和不善待自然造成的必然結(jié)果。第三，馬克思在《資本論》中提出尊重和善待自然的目的是為了達(dá)到發(fā)展的可持續(xù)性。馬克思倡導(dǎo)土地的永續(xù)利用，并且認(rèn)為只為了增加財(cái)富而不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動(dòng)是有害的、造孽的②。第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人的生活和人的活動(dòng)的一部分，是人的自由而全面發(fā)展的重要條件③。

方教授揭示了傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端：一是單一的以“物的現(xiàn)代化”為價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展；二是片面的以“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為核心的發(fā)展；三是狹隘地追求速度和一時(shí)繁榮的發(fā)展。由此導(dǎo)致了見物不見人的發(fā)展，只顧當(dāng)代人的發(fā)展而忽視下代人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展數(shù)量而忽視發(fā)展質(zhì)量的發(fā)展。基于此，方世南認(rèn)為，馬克思的環(huán)境意識(shí)是借由分析人與自然的辯證關(guān)系而形成的具有獨(dú)立體系的環(huán)境哲學(xué)，這就批判了西方生態(tài)馬克思主義者對(duì)馬克思哲學(xué)體系的片面理解。然而，在批判的同時(shí)，方世南也認(rèn)可了西方學(xué)者在生態(tài)和環(huán)保方面的積極思想及其作為。西方社會(huì)自20世紀(jì)60年代開始就認(rèn)識(shí)到了工業(yè)文明對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，成立了各種生態(tài)和環(huán)境保護(hù)組織，而同時(shí)期的我國(guó)尚未意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，仍停留在以犧牲環(huán)境為代價(jià)、片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。與西方民間環(huán)保運(yùn)動(dòng)相伴生的是西方學(xué)界和思想界的環(huán)保理念的發(fā)展，如20世紀(jì)80年代法國(guó)著名學(xué)者弗朗索瓦·佩魯（Francois Perroux）出版的《新發(fā)展觀》和美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·戴利（Herman E. Daly）的《超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的問世。方世南在深入研究馬克思主義環(huán)境哲學(xué)和參考西方環(huán)保主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為20世紀(jì)80年代的中國(guó)就應(yīng)該轉(zhuǎn)換發(fā)展觀，即從傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展觀進(jìn)化到與綠色文明相匹配的現(xiàn)代發(fā)展觀。他認(rèn)為，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的發(fā)展觀是一種“狹隘的、片面的和非生態(tài)”的發(fā)展觀，主要以追求物的現(xiàn)代化和片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心④。發(fā)展中國(guó)家今天產(chǎn)生的種種環(huán)境和生態(tài)問題，大多是參照西方工業(yè)文明早期的發(fā)展模式所產(chǎn)生的惡果，而產(chǎn)生這一系列后果的根本原因是極為重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和商品價(jià)值，相對(duì)忽視人的發(fā)展和生態(tài)價(jià)值。方教授在這篇文章中并未僅僅止步于哲學(xué)和理論批判，而是進(jìn)一步在制度上進(jìn)行反思，并從實(shí)踐的角度給予對(duì)策和建議，例如在考核干部指標(biāo)中加入生態(tài)環(huán)境建設(shè)上的要求：只有環(huán)保達(dá)標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才算合格，以此來(lái)杜絕僅靠犧牲環(huán)境來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的惡性循環(huán)。

三、注重工業(yè)化進(jìn)程中桑蠶產(chǎn)業(yè)的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在《馬克思的環(huán)境意識(shí)與當(dāng)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換》一文文末，方教授將新發(fā)展觀總結(jié)為追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的發(fā)展觀。在其他文章中，他進(jìn)一步對(duì)生態(tài)價(jià)值和人文價(jià)值作了深入闡發(fā)。方世南關(guān)于生態(tài)價(jià)值的論述，最早見于他在1986年發(fā)表在《社會(huì)學(xué)研究》上的《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》一文中，這是現(xiàn)當(dāng)代研究中最早也是唯一一份基于生態(tài)視角的桑蠶生產(chǎn)的調(diào)查報(bào)告。在深入基層調(diào)研的基礎(chǔ)上，方教授較早地在人文學(xué)科領(lǐng)域中采用定量分析法來(lái)統(tǒng)計(jì)吳縣蠶繭產(chǎn)量和計(jì)算波動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)，吳縣蠶繭產(chǎn)量在1972年一度達(dá)到峰值，接近3萬(wàn)擔(dān)；到1984年卻下降了一半，僅1.5萬(wàn)擔(dān)；1985年又繼續(xù)下降了8%。作為一種歷史悠久、在吳縣普及面廣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，桑蠶產(chǎn)量的波動(dòng)引發(fā)了方教授的關(guān)注和思考。他從區(qū)域間的差異入手探究蠶繭產(chǎn)量變動(dòng)的主要原因發(fā)現(xiàn)，與1972年相比，1985年產(chǎn)量下降比例最高的兩個(gè)鄉(xiāng)是金山鄉(xiāng)（下降80%）和楓橋鄉(xiāng)（下降73%），而這兩個(gè)鄉(xiāng)恰恰在吳縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)值排名中位居前列。方教授開始從工業(yè)文明興起和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的角度來(lái)反思桑蠶養(yǎng)殖行業(yè)衰退這一普遍現(xiàn)象。工業(yè)文明進(jìn)入鄉(xiāng)村之后，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村工商業(yè)和企業(yè)的發(fā)展，使得農(nóng)村的各項(xiàng)生產(chǎn)要素資源（如土地、資金和勞動(dòng)力等）重新配置：由原來(lái)的第一產(chǎn)業(yè)流向第二、三產(chǎn)業(yè)。除了宏觀層面的解讀外，方教授繼續(xù)深入研究，揭示了同屬于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的果樹、花卉種植等產(chǎn)業(yè)之間的生產(chǎn)要素流動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)，在東山、石公、堂里等鄉(xiāng)，勞動(dòng)力在第一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部主要流向果樹種植，而在光福、胥口等鄉(xiāng)則主要流向花卉、苗木的培育；而且，原來(lái)基礎(chǔ)較好、相對(duì)富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，勞動(dòng)力更多地流向收入更高的第二產(chǎn)業(yè)，因?yàn)?972年蠶繭產(chǎn)量最高的東山鄉(xiāng)，到1985年的下降比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全縣平均水平①。

在找出江蘇省吳縣桑蠶產(chǎn)業(yè)波動(dòng)的原因后，方世南教授進(jìn)一步指出這里繼續(xù)發(fā)展桑蠶產(chǎn)銷業(yè)的優(yōu)勢(shì)。排在第一的是自然資源優(yōu)勢(shì)，即吳縣獨(dú)特的自然條件所具有的生態(tài)價(jià)值。吳縣的地理位置和周圍水系的調(diào)節(jié)形成了雨熱同期的氣候條件。16℃的年平均氣溫和5000℃的活動(dòng)積溫形成了上繭率達(dá)90%以上的桑蠶高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)區(qū)域，遠(yuǎn)超過同緯度的其他地區(qū)，如江蘇省的其他縣市當(dāng)年的蠶繭上繭率均低于吳縣。由于其品質(zhì)優(yōu)異，方世南建議吳縣主要發(fā)展桑蠶絲和紡織品的外貿(mào)出口，而江蘇省其他區(qū)域則主要滿足國(guó)內(nèi)的加工需要。

總之，方教授對(duì)桑蠶業(yè)波動(dòng)的定量分析法，使后來(lái)的研究者可嘗試在產(chǎn)業(yè)發(fā)展走勢(shì)和生態(tài)環(huán)境變化之間建立聯(lián)系。不僅如此，從其《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》一文中可看到，方教授在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立之前就提出了開放價(jià)格浮動(dòng)和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的建議。針對(duì)桑蠶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體措施，方教授提出要協(xié)調(diào)各部門間的利益分配，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、加工和貿(mào)易一體化，建立產(chǎn)、供、銷和服務(wù)一條龍的經(jīng)濟(jì)合作體，進(jìn)一步凸顯吳縣桑蠶產(chǎn)業(yè)特有的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、揭示生態(tài)政治語(yǔ)境中的生態(tài)權(quán)益與生態(tài)民主

方教授的生態(tài)民主研究分為兩個(gè)方面，即主張民眾的生態(tài)權(quán)益和推廣政府綠色執(zhí)政的理念，總結(jié)起來(lái)就是“為生態(tài)權(quán)益吶喊，為綠色執(zhí)政獻(xiàn)計(jì)”。其中“民眾的生態(tài)權(quán)益”和方教授較早提出的新發(fā)展觀中的“人文價(jià)值”是一以貫之的。他認(rèn)為，與工業(yè)文明的發(fā)展觀不同，現(xiàn)階段應(yīng)倡導(dǎo)追求和踐行綠色發(fā)展觀，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，而民眾的生態(tài)權(quán)益則是其中的重要組成部分。早在2002年第2期的《哲學(xué)研究》上，方世南教授發(fā)表了題為《生態(tài)環(huán)境和人的全面發(fā)展》一文，論證了生態(tài)環(huán)境和人的全面發(fā)展之間的關(guān)系，即良好的生態(tài)環(huán)境既為人的全面發(fā)展提供不可或缺的物質(zhì)條件，也滿足了人們享受自然美的精神需求①。到2011年，通過深入研讀馬克思恩格斯原著中的生態(tài)文明思想，方教授又進(jìn)一步深化了對(duì)“生態(tài)權(quán)益”的理解。他首先給出了“生態(tài)權(quán)益”的定義：“生態(tài)權(quán)益就是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過程中對(duì)于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來(lái)的各種利益。如占有、利用以及享受自然環(huán)境資源的各項(xiàng)權(quán)利以及所帶來(lái)的各種利益?！雹谶@個(gè)定義來(lái)源于唯物史觀。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)具有自然和社會(huì)兩種屬性。

關(guān)于人的自然屬性，馬克思認(rèn)為人有兩個(gè)“身體”：一是人的生理之身軀，二是外部自然界?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，無(wú)論這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐層面上，人的普遍性表現(xiàn)為：它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”③。因此，在與自然界緊密聯(lián)系中形成的生態(tài)權(quán)益也就成為人的基本權(quán)益，體現(xiàn)其根本利益。與此同時(shí)，人又是處于各種社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)動(dòng)物，具有社會(huì)屬性。人因其社會(huì)屬性所具有的權(quán)益，包括經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益和社會(huì)權(quán)益。唯物史觀通過詮釋人的本質(zhì)和人與社會(huì)的關(guān)系，充分論證了人的權(quán)益的多樣性。在這里，方教授創(chuàng)新性地指出，倘若缺失了對(duì)弱者生態(tài)權(quán)益的保護(hù)，那么其他權(quán)益也將得不到保障。而保障民眾生態(tài)權(quán)益的責(zé)任，顯然落在了政府身上。根據(jù)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，消除階級(jí)差異和不平等是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)和價(jià)值取向。那么，維護(hù)人們生態(tài)權(quán)益上的公平正義也就成為維護(hù)社會(huì)公正和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。

基于上述觀點(diǎn)，方教授在生態(tài)政治方面發(fā)表了一系列重要論文。2005年，他在《政治學(xué)研究》上發(fā)表了《從生態(tài)政治學(xué)的視角看社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建》一文。文章開篇即指出：“生態(tài)問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)重大的政治問題，全球日益惡化的生態(tài)危機(jī)推動(dòng)著生態(tài)學(xué)和政治學(xué)的聯(lián)姻，促使生態(tài)政治學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展?！雹苓\(yùn)用生態(tài)政治學(xué)的觀點(diǎn)和方法論，才可以解決人與自然和人與社會(huì)的和諧問題。人與自然的和諧是人與社會(huì)和諧的生態(tài)基礎(chǔ)，而人與社會(huì)的和諧是推動(dòng)人與自然和諧的有力保證，后者正是生態(tài)政治的著力點(diǎn)。執(zhí)政黨和政府必須具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，方可制定出符合新發(fā)展觀的生態(tài)政策。具體措施包括：在民眾中進(jìn)行廣泛的生態(tài)教育，推廣環(huán)保理念；鼓勵(lì)群眾參與政策執(zhí)行和討論，營(yíng)造寬松、有活力的生態(tài)政治文化；與國(guó)際生態(tài)環(huán)保組織開展廣泛的合作，全球共享治理理念、技術(shù)和手段①。除了提出這三個(gè)方面的政策建議外，方教授在2012年發(fā)表的《從生態(tài)政治視角把握生態(tài)安全的政治意蘊(yùn)》和《生態(tài)矛盾：政府公共管理亟待高度重視的重要矛盾》中，又分別結(jié)合“生態(tài)安全”和“生態(tài)矛盾”的概念，闡述了政府的環(huán)保職能和措施。不僅如此，他也倡導(dǎo)民眾采取以綠色消費(fèi)為主要內(nèi)容的綠色生存方式②。所謂綠色消費(fèi)，即追求合理的物質(zhì)享受，避免因奢侈和浪費(fèi)造成資源的大量開采、森林植被的消耗以及工業(yè)和精神污染。方教授用生態(tài)視角對(duì)人類文明的演變進(jìn)行色彩標(biāo)注：從原始社會(huì)時(shí)期的綠色文明（人與自然相對(duì)和諧，生態(tài)破壞較少），到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的黃色文明（開墾土地造成水土流失），再到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的黑色文明（三廢排放造成重度污染）。方教授早在2004年就提出了綠色精神文明的概念，其中既包括綠色的生活方式，也包括綠色的制度文明③。我們今天要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化主要包括人和社會(huì)的綠色生態(tài)現(xiàn)代化：注重人的綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式和綠色消費(fèi)方式，在全社會(huì)推動(dòng)“生態(tài)理性人”的成長(zhǎng)。綜上所述，方世南教授的生態(tài)政治學(xué)研究是對(duì)政府和民眾行為視角的有機(jī)統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)：堅(jiān)持走馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的道路

上述成果大多基于方教授堅(jiān)持走馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化道路的結(jié)果。在其最早的一篇文章《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》中，他即將馬克思的生態(tài)環(huán)境理論跟當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，提出要綠色發(fā)展。在其2002年撰寫的《馬克思的環(huán)境意識(shí)與現(xiàn)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)換》一文中，他又提出必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，將科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)。2005年，方教授在國(guó)內(nèi)率先提出構(gòu)建和諧社會(huì)的生態(tài)政治學(xué)問題。2007年，他又較早提出了推進(jìn)馬克思生態(tài)文明思想中國(guó)化。近年來(lái)，方教授在生態(tài)文明研究領(lǐng)域繼續(xù)堅(jiān)持創(chuàng)新，通過對(duì)唯物史觀中人的自然屬性和社會(huì)屬性，以及由此產(chǎn)生的生態(tài)權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益和社會(huì)權(quán)益的梳理，科學(xué)地論證了人的生態(tài)權(quán)益的重要地位。他對(duì)生態(tài)文明的研究始終注重整體性，在國(guó)內(nèi)率先提出“五位一體”整體權(quán)益、“五位一體”整體文明和“五位一體”整體公正理念。方教授較早提出的轉(zhuǎn)換發(fā)展觀的新理念，對(duì)系統(tǒng)梳理和傳播馬克思恩格斯的生態(tài)思想起到了一定的積極促進(jìn)作用。

方教授始終堅(jiān)信，馬克思恩格斯生態(tài)思想具有當(dāng)代價(jià)值，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展都需要馬克思主義生態(tài)和環(huán)境思想的指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們沒有很好地挖掘整理馬克思主義生態(tài)思想，導(dǎo)致理論準(zhǔn)備不足。某種程度上，西方的后現(xiàn)代主義、有機(jī)馬克思主義的理論皆濫觴于馬克思主義環(huán)境思想，但還未真正做到返本開新。結(jié)合黨的十八大提出的五位一體的總布局，方教授認(rèn)為要以生態(tài)文明推進(jìn)社會(huì)整體文明的進(jìn)步。新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)注重整體性，首先要把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程；其次要格外注重保護(hù)人民群眾的五大權(quán)益，即注重經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益有機(jī)聯(lián)系的整體權(quán)益；最后，生態(tài)現(xiàn)代化應(yīng)突出生態(tài)文明背景下人的現(xiàn)代化，注重培養(yǎng)人的綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式和綠色消費(fèi)方式，在全社會(huì)推動(dòng)“生態(tài)理性人”的成長(zhǎng)。我們要融入世界性的綠色潮流，共同應(yīng)對(duì)和解決全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。方教授對(duì)這一熱點(diǎn)問題提出了以下構(gòu)想：政治上結(jié)合以綠色新政為內(nèi)容的生態(tài)政治學(xué)潮流，將生態(tài)問題上升為政治問題，確立綠色執(zhí)政和綠色行政理念。管理體制上結(jié)合以制度設(shè)計(jì)為內(nèi)容的綠色制度潮流，完善生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)和稅費(fèi)制度，完善生態(tài)補(bǔ)償制度，加強(qiáng)生態(tài)區(qū)域合作治理，促進(jìn)政府與公民多元主體參與，加強(qiáng)獎(jiǎng)懲和問責(zé)制度。經(jīng)濟(jì)上結(jié)合以生態(tài)現(xiàn)代化為內(nèi)容的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，要以生態(tài)優(yōu)勢(shì)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏。要將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)綜合起來(lái)考慮，將生態(tài)文明建設(shè)視為發(fā)展之義、發(fā)展之舉，走可持續(xù)發(fā)展之路，加快推進(jìn)發(fā)展模式由先污染后治理型向生態(tài)親和型轉(zhuǎn)變。文化上結(jié)合以生態(tài)倫理為主要內(nèi)容的生態(tài)文化潮流。生態(tài)倫理學(xué)從倫理學(xué)的視角來(lái)審視和研究人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到自然存在物或自然環(huán)境，將人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。要倡導(dǎo)綠色文化，建設(shè)綠色政府，培育綠色社會(huì)組織，鼓勵(lì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，把節(jié)能減排變成全民自覺行動(dòng)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

責(zé)任編輯：王 琦