方世南　陸波

編者按：蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院方世南教授潛心研究馬克思環(huán)境思想三十余年，出版了《馬克思恩格斯弱者權(quán)益保護(hù)思想》《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會(huì)研究》等專(zhuān)著，在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《求是》《政治學(xué)研究》《哲學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)研究》《自然辯證法研究》《馬克思主義研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)（內(nèi)部文稿）》等刊物發(fā)表論文300余篇；主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目4項(xiàng)，其中重點(diǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)；獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用精品成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。陸波自2014年起跟隨方世南教授攻讀博士學(xué)位，參與了方教授相關(guān)課題的研究，受《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》編輯部的委托，于2016年6月在蘇州大學(xué)紅樓對(duì)方教授進(jìn)行了采訪(fǎng)，訪(fǎng)談的內(nèi)容涉及馬克思環(huán)境思想研究的緣起、相關(guān)理論、當(dāng)代價(jià)值以及最新思考?，F(xiàn)將訪(fǎng)談內(nèi)容分享如下。

一、何以聚焦馬克思環(huán)境思想

陸 波：方教授，您自1986年在《社會(huì)學(xué)研究》第5期上發(fā)表《江蘇吳縣桑蠶生產(chǎn)調(diào)查》一文，提出以綠色發(fā)展推進(jìn)貿(mào)工農(nóng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策后，至今已有三十多個(gè)年頭了。這三十多年間，您在各種報(bào)刊雜志上發(fā)表了馬克思環(huán)境思想和生態(tài)文明相關(guān)論文200多篇。您為什么會(huì)選擇研究此課題？

方世南：選擇這個(gè)課題，首先是源于現(xiàn)實(shí)需要。20世紀(jì)60年代以前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻嚴(yán)重污染了環(huán)境，發(fā)生了震驚世界的“八大公害事件”，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響以及對(duì)人類(lèi)的危害都是空前的。從我國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在迅猛增長(zhǎng)的同時(shí)環(huán)境問(wèn)題也日益凸顯。我國(guó)水污染物化學(xué)耗氧量、大氣污染物二氧化硫、消耗臭氧層物質(zhì)排放量居世界第一，二氧化碳排放量居世界第二，每年因空氣和水污染造成的損失在GDP的總量中不斷增大。環(huán)境問(wèn)題已嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，引發(fā)了巨大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和民生問(wèn)題。美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ（Holmes RolstonⅢ）認(rèn)為，維持生命的基本要素是水、空氣、土地和食品。目前，這些維持生命的基本要素因?yàn)榄h(huán)境污染，都產(chǎn)生了嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響人民群眾的生態(tài)權(quán)益，乃至人身安全，給國(guó)家總體安全帶來(lái)了重大隱患。2016年1月25日，中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院腫瘤醫(yī)院、國(guó)家癌癥中心赫捷院士和全國(guó)腫瘤登記中心陳萬(wàn)青教授等在《臨床醫(yī)師癌癥》（CA：A Cancer Journal for Clinicians）雜志上發(fā)表了《2015中國(guó)癌癥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)》（“Cancer Statistics in China，2015”）分析報(bào)告。報(bào)告顯示，2015年中國(guó)癌癥新發(fā)病例達(dá)429.2萬(wàn)例，相當(dāng)于平均每天新發(fā)12000例，死亡病例為281.4萬(wàn)例，相當(dāng)于平均每天7500人死于癌癥。在我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)矛盾或環(huán)境矛盾已經(jīng)上升為主要矛盾。環(huán)境污染已成為影響人群健康的重要因素，成為引發(fā)群體性事件的主要原因，嚴(yán)重影響我黨的執(zhí)政形象和國(guó)際形象，并關(guān)乎我們這代人和下一代人能否存活和發(fā)展。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我深感責(zé)任重大，也就是在這樣的背景下，我在這一領(lǐng)域潛心研究，希望能用一己之力，讓生態(tài)文明理念牢牢地根植于每個(gè)人心中，使人們從靈魂深處懂得保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)好人類(lèi)自己，從而自覺(jué)地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系。

其次，選擇研究這個(gè)課題，與我生長(zhǎng)的環(huán)境也有密切關(guān)系。我于20世紀(jì)50年代出生在蘇州地區(qū)所屬長(zhǎng)江邊的一個(gè)名叫橋頭街的小鎮(zhèn)上。自打有記憶起，我生活的世界就是一個(gè)無(wú)比巨大的水世界。我家位于長(zhǎng)江最下游處，江面遼闊，與對(duì)岸的南通市隔江相望。在我小時(shí)候的記憶中，這個(gè)水世界是一個(gè)四季不斷變幻著美景的世界，是我童年成長(zhǎng)的搖籃和審美的樂(lè)園，愛(ài)水、玩水成了我童年生活的主題。在位于長(zhǎng)江邊的福善小學(xué)讀書(shū)時(shí)，一有空，我就往長(zhǎng)江邊上跑，或在江堤岸邊采野花、拔茅根，滾上滾下，或爬到江邊的段山頂上，遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江，總想著怎樣才能望到邊際。

在我的記憶里，長(zhǎng)江江面之寬廣、水質(zhì)之澄清、物產(chǎn)之富饒、景色之秀美都是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)清楚的。長(zhǎng)江四季的景觀(guān)，像一幅充滿(mǎn)著無(wú)比生機(jī)活力的淡雅水墨畫(huà)，給我以刻骨銘心的記憶。但自從1978年恢復(fù)高考離開(kāi)老家到了號(hào)稱(chēng)“東方水都”的蘇州，三十多年來(lái)，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，我目睹了江南水鄉(xiāng)的水由清澄到渾濁、由渾濁到灰黑、由灰黑到惡臭的經(jīng)過(guò)。2007年5月29日，太湖藍(lán)藻大規(guī)模爆發(fā)，造成無(wú)錫市民飲用水危機(jī)。我的心如同刀刺。面對(duì)著每況愈下的水質(zhì)現(xiàn)狀，我又感到自己的無(wú)奈、無(wú)助和無(wú)力。為了找回小時(shí)候優(yōu)美的水環(huán)境，再現(xiàn)水的婀娜多姿，構(gòu)建人水和諧的美好社會(huì)，這些年來(lái)我到處呼號(hào)奔走。我知道，我所做的一切都與水有著難以割舍的深深情緣。

2008年，我與德國(guó)生態(tài)工程協(xié)會(huì)主席岡瑟·蓋勒（Gunther Geller）博士相識(shí)，開(kāi)展了一系列生態(tài)濕地治水工程項(xiàng)目后，我看到了人水和諧的希望。那年春天，我們來(lái)到了號(hào)稱(chēng)江南第一水鄉(xiāng)的周莊，望著渾濁的河水，我問(wèn)蓋勒：“你是世界有名的治水專(zhuān)家，已經(jīng)成功運(yùn)作過(guò)德國(guó)慕尼黑西部公園的景觀(guān)水體人工濕地工程、2000年漢諾威世博會(huì)生態(tài)濕地工程等幾十個(gè)在世界上有影響力的項(xiàng)目，那么，這水能治嗎？”蓋勒回答道：“六十多年前，我們德國(guó)河里的水要比我們現(xiàn)在看到的水還要骯臟。那時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)有人在水中，人們都會(huì)認(rèn)為只有兩個(gè)可能：其一，此人是個(gè)瘋子，只有腦子不正常的人才會(huì)下水；其二，此人想自殺，這種有毒的水足以使人斃命。經(jīng)過(guò)這幾十年的治理，德國(guó)的水成了世界上最好的水，德國(guó)也造就了最優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。中國(guó)的生態(tài)治理是有希望的?！惫唬荒旰螅w勒與邁克爾、海倫等德國(guó)生態(tài)治水專(zhuān)家來(lái)到我老家，在我小時(shí)候爬上段山就能夠清楚地看到的長(zhǎng)江中的一個(gè)小島——雙山島上，成功地完成了生態(tài)濕地項(xiàng)目工程。接著，他們又移師蘇州陽(yáng)澄湖中的蓮花島，將農(nóng)民的生活污水經(jīng)過(guò)生態(tài)濕地處理后轉(zhuǎn)化為干凈水。2011年，他們又將德國(guó)先進(jìn)的人工濕地工藝引進(jìn)到常熟新材料產(chǎn)業(yè)園，對(duì)工業(yè)尾水進(jìn)行生態(tài)處理，實(shí)現(xiàn)水資源在園區(qū)內(nèi)的循環(huán)利用。2016年9月22日上午，第十屆國(guó)際濕地大會(huì)與會(huì)專(zhuān)家組人員專(zhuān)程來(lái)到常熟新材料產(chǎn)業(yè)園水處理生態(tài)濕地，在實(shí)地考察和聽(tīng)取濕地運(yùn)行情況介紹后，他們紛紛稱(chēng)贊這個(gè)人工水處理生態(tài)濕地“very good！”

我想，我童年時(shí)代美好的水世界真有希望回來(lái)了。在環(huán)境治理問(wèn)題上，我們不能悲觀(guān)失望和消極無(wú)為，而必須以積極的建設(shè)性心態(tài)和實(shí)踐來(lái)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)深入進(jìn)行。

我國(guó)是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)家，我國(guó)的環(huán)境治理也必須要有正確的理念，而這個(gè)理念實(shí)質(zhì)上就是指導(dǎo)思想，必須從馬克思環(huán)境思想中探尋指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的智慧，因此，我將研究目光聚焦于馬克思環(huán)境思想。

陸 波：2002年，您在《馬克思主義研究》第3期上發(fā)表《馬克思的環(huán)境意識(shí)與當(dāng)代發(fā)展觀(guān)的轉(zhuǎn)換》一文，這是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較早深入研究馬克思環(huán)境思想與科學(xué)發(fā)展觀(guān)的成果。2014年，您出版著作《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會(huì)研究》，對(duì)馬克思環(huán)境思想進(jìn)行了比較全面而系統(tǒng)整體的理論挖掘?？梢哉f(shuō)，您的研究是以馬克思環(huán)境思想為指導(dǎo)，馬克思環(huán)境思想是您研究的理論基石。請(qǐng)問(wèn)，是什么原因促使您的研究聚焦馬克思環(huán)境思想？

方世南：人類(lèi)正面臨著一場(chǎng)前所未有的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為重大的“世紀(jì)問(wèn)題”和人類(lèi)共同關(guān)注的全球性問(wèn)題。馬克思博大精深的環(huán)境思想，是人類(lèi)思想史上的一座蘊(yùn)藏量極其豐厚的富礦。在馬克思所處的時(shí)代，全球生態(tài)環(huán)境雖然沒(méi)有像今天這樣空前惡化和引人注目，但是馬克思仍然以強(qiáng)烈的前瞻意識(shí)深刻地預(yù)見(jiàn)到了隨著人與自然關(guān)系的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)的一系列環(huán)境問(wèn)題，既唯物又辯證地闡明了人與自然雙向依賴(lài)和雙向建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，提出了爭(zhēng)取人類(lèi)進(jìn)步和環(huán)境發(fā)展雙贏(yíng)的策略，而且還從社會(huì)關(guān)系和制度保證等方面揭示了合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換，促使生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的途徑和方法。研究和總結(jié)馬克思的環(huán)境思想，一方面有助于我們厘清一些西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者指責(zé)馬克思只有關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論而沒(méi)有關(guān)于資本主義生態(tài)危機(jī)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；另一方面有助于我們?cè)诓┐缶畹鸟R克思環(huán)境思想指導(dǎo)下，完整而正確地理解馬克思主義，建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

作為馬克思主義理論工作者，我的職責(zé)是推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)馬克思主義理論成果的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，從而在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中充分發(fā)揮其思想指導(dǎo)作用。馬克思主義學(xué)說(shuō)是一個(gè)有機(jī)整體，馬克思環(huán)境思想是馬克思主義的重要組成部分，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀(guān)蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境思想，馬克思是一個(gè)紅綠交融的思想家、理論家和革命家。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)于馬克思環(huán)境思想的研究很不夠，由此導(dǎo)致了一系列的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如有些人認(rèn)為，馬克思的本來(lái)面貌就是紅色的，馬克思主義就是階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、暴力革命、武裝起義等理論，而與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等理論無(wú)緣。西方有些學(xué)者認(rèn)為“只有紅色馬克思，沒(méi)有綠色馬克思”，“馬克思只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，而沒(méi)有環(huán)境危機(jī)理論”，甚至認(rèn)為“在環(huán)境保護(hù)上，沒(méi)有比馬克思主義理論更有害的了”，有些極端主義者甚至將馬克思看作全球環(huán)境危機(jī)的始作俑者，要馬克思對(duì)全球環(huán)境危機(jī)負(fù)責(zé)，這些論調(diào)在我看來(lái)都顯得十分幼稚可笑和蒼白無(wú)力。

馬克思作為“為全人類(lèi)解放而工作”的共產(chǎn)主義者，關(guān)于人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系這兩類(lèi)關(guān)系是他思考的中心問(wèn)題。馬克思雖然始終關(guān)心的問(wèn)題是人類(lèi)的真正解放問(wèn)題，但是在如何理解人類(lèi)的真正解放問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中用一個(gè)邊注對(duì)它作了說(shuō)明，即“真正的解放”涉及“地質(zhì)、水文等等條件、人體、需要和勞動(dòng)”的內(nèi)容，以之與“哲學(xué)的解放”，即“一般人、唯一者、個(gè)人”等內(nèi)容形成對(duì)比。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思開(kāi)始真正地從理論上思索全人類(lèi)的解放事業(yè)時(shí)，不僅從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)自然的關(guān)注與思考，而且是把自然環(huán)境概念作為唯物史觀(guān)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)性概念提出來(lái)的，將它當(dāng)作人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要而不可缺少的“自然形式”與“自然基礎(chǔ)”。我們只要認(rèn)真閱讀過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《論住宅問(wèn)題》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《神圣家族》《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》等著作，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯都具有內(nèi)容豐富、見(jiàn)解深刻、思維超前和在實(shí)踐中具有可操作性的博大精深的環(huán)境思想。

我從馬克思恩格斯等人的文本出發(fā)，聚焦馬克思的環(huán)境思想，對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境思想進(jìn)行理論挖掘，又將其用于分析當(dāng)代中國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)，并向人們昭示：如同認(rèn)識(shí)資本主義危機(jī)和階級(jí)社會(huì)的社會(huì)危機(jī)一樣，在認(rèn)識(shí)和解決目前人類(lèi)面臨的環(huán)境危機(jī)上需要從馬克思環(huán)境思想中尋找智慧。我力圖還原一個(gè)將自然觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、辯證法和邏輯學(xué)等視為緊密聯(lián)系的有機(jī)整體的馬克思學(xué)說(shuō)，還原一個(gè)將自然解放、社會(huì)解放和人類(lèi)解放等視為緊密聯(lián)系的有機(jī)整體的馬克思社會(huì)發(fā)展理論，還原一個(gè)將辯證唯物主義與歷史唯物主義視為一塊整鋼的“完整而無(wú)片面性弊病”的馬克思主義理論體系。這對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，走向環(huán)境友好型社會(huì)，以及成功地度過(guò)全球性的環(huán)境危機(jī)，有著重大的指導(dǎo)作用。

二、馬克思有哪些環(huán)境思想

陸 波：目前國(guó)內(nèi)外眾多研究馬克思環(huán)境思想的著述中，說(shuō)法多樣，見(jiàn)解不盡相同，如有的用“馬克思自然觀(guān)”或“馬克思主義自然觀(guān)”，有的用“馬克思生態(tài)觀(guān)”或“馬克思主義生態(tài)觀(guān)”，有的用“馬克思環(huán)境保護(hù)觀(guān)點(diǎn)”或“馬克思主義環(huán)境保護(hù)觀(guān)點(diǎn)”，等等。請(qǐng)您對(duì)“馬克思環(huán)境思想”這一表述作個(gè)界定，它與“馬克思自然思想”或“馬克思生態(tài)思想”的關(guān)系又是怎樣的？

方世南：“環(huán)境思想”一詞，是日本一橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、著名的環(huán)境問(wèn)題專(zhuān)家?guī)r佐茂先生在他的《環(huán)境的思想》一書(shū)中首先使用的，他把這個(gè)詞解釋為“研究環(huán)境問(wèn)題的思想方式”。2001年11月5日，巖佐茂先生專(zhuān)程來(lái)中國(guó)與我探討全球生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，并將他寫(xiě)的《環(huán)境的思想》一書(shū)贈(zèng)予我。我就“環(huán)境思想”一詞與巖佐茂先生進(jìn)行了深入的交談，一方面充分肯定了巖佐茂先生使用“環(huán)境思想”這個(gè)詞對(duì)于研究馬克思環(huán)境思想的重大貢獻(xiàn)，另一方面認(rèn)為巖佐茂先生將環(huán)境思想界定為研究環(huán)境問(wèn)題的思想方式，值得商榷。在我看來(lái)，將環(huán)境思想解釋為研究環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)有同義反復(fù)之嫌，沒(méi)有觸及環(huán)境思想的實(shí)質(zhì)。而研究馬克思環(huán)境思想，如果只是停留在馬克思研究環(huán)境問(wèn)題的思想方式以及馬克思的環(huán)境倫理思想方面，那么對(duì)于馬克思環(huán)境思想的挖掘和整理是很不夠的。

我認(rèn)為，環(huán)境思想不是有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的看法、想法和觀(guān)點(diǎn)，而是人們?cè)谏钊胩接懎h(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的理論化和系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)趯?duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行全面而深入的研究和思考的基礎(chǔ)上所形成的有關(guān)如何建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的重要的思想方法和工作方式。從總體上講，環(huán)境思想是一門(mén)理論化、系統(tǒng)化的學(xué)科，或者說(shuō)是一門(mén)內(nèi)容深刻完整、邏輯嚴(yán)密的有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)成果和知識(shí)體系。馬克思環(huán)境思想集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)于人與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題的理論化和系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)成果，是馬克思的辯證自然觀(guān)、社會(huì)歷史觀(guān)、實(shí)踐唯物主義、環(huán)境哲學(xué)以及環(huán)境倫理學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思的唯物主義作為實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)顯著而突出的表現(xiàn)在于，馬克思始終將人與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展。“生態(tài)”和“自然”等詞雖然是馬克思經(jīng)常使用的詞，但是馬克思在使用時(shí)都有特定的范圍和基本的規(guī)定性，不能用“生態(tài)”和“自然”這些詞來(lái)代替和準(zhǔn)確地表達(dá)馬克思環(huán)境思想。簡(jiǎn)而言之，“馬克思環(huán)境思想”不能用“馬克思自然思想”或“馬克思生態(tài)思想”來(lái)代替。而“環(huán)境”這個(gè)詞，不僅包括了圍繞人的自然生態(tài)，而且包含和肯定了人與自然界所發(fā)生的主體和客體的關(guān)系，突出了人在實(shí)踐中的主體地位，并且也蘊(yùn)含著主體與客體在相互聯(lián)系和相互作用過(guò)程中必須形成一種協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系的意義。

陸 波：您曾提出：“對(duì)于馬克思環(huán)境思想的研究，必須站在唯物史觀(guān)的高度，必須與對(duì)唯物史觀(guān)理論體系的完整而正確的認(rèn)識(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)?！蹦敲矗R克思的環(huán)境思想與唯物史觀(guān)具有怎樣的緊密關(guān)聯(lián)性？

方世南：唯物史觀(guān)是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。馬克思對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，之所以在他那個(gè)時(shí)代能夠高出別人一籌，之所以能夠歷經(jīng)一百多年而在今天仍然具有重大的方法論指導(dǎo)意義，與他自覺(jué)地運(yùn)用唯物史觀(guān)的分析方法是緊密聯(lián)系的。在以往研究唯物史觀(guān)的大量成果中，許多人對(duì)唯物史觀(guān)中蘊(yùn)含著的馬克思環(huán)境思想是忽略的，這就導(dǎo)致在理解唯物史觀(guān)上產(chǎn)生了一定程度的偏頗。但只要從馬克思的文本出發(fā)，從馬克思揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律所運(yùn)用的基本分析方法出發(fā)，從唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力的認(rèn)識(shí)出發(fā)，就能找到清晰的答案。環(huán)境問(wèn)題不只是人與自然關(guān)系對(duì)立和緊張的問(wèn)題，不只是單純的自然異化問(wèn)題，也不只是單純的技術(shù)問(wèn)題，而是與勞動(dòng)異化、資本異化、社會(huì)異化、產(chǎn)品異化、生活和消費(fèi)異化以及人的異化等一系列問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起的重大而復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。今天，我們對(duì)于生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題危機(jī)的產(chǎn)生與解決的認(rèn)識(shí)，必須借助于馬克思創(chuàng)立的唯物史觀(guān)，在唯物史觀(guān)的理論體系中包含著馬克思深刻的環(huán)境思想。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就形成了新的唯物史觀(guān)的萌芽。這部手稿沿著他在博士論文中對(duì)自然觀(guān)的思考，對(duì)人與自然的關(guān)系作了更深層次的研究，表達(dá)了青年馬克思建立在唯物史觀(guān)萌芽基礎(chǔ)上的還未完整展開(kāi)的環(huán)境思想。馬克思環(huán)境思想與唯物史觀(guān)的關(guān)聯(lián)性在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中再一次得到了體現(xiàn)，由此也表明馬克思環(huán)境思想的完備和成熟。馬克思依據(jù)人的發(fā)展和與之相適應(yīng)的人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的特征，從人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系角度，提出了人類(lèi)三大社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想。以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的最初社會(huì)形態(tài)，即前資本主義社會(huì)形態(tài)時(shí)期，人對(duì)于自然環(huán)境和不合理的社會(huì)環(huán)境都處于屈從階段。“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的社會(huì)是第二大社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)，在這一階段，人作為自然環(huán)境的征服者和統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)，人的活動(dòng)能力呈現(xiàn)出片面化和畸形化的發(fā)展趨勢(shì)。以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”為特征的社會(huì)，是人的發(fā)展的第三個(gè)階段，即共產(chǎn)主義階段，在這一階段，人與自然、人與人之間的矛盾得以真正解決。

生產(chǎn)力理論是馬克思主義唯物史觀(guān)的一個(gè)基本理論。在全球生態(tài)惡化和環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下，在論及生態(tài)惡化與環(huán)境危機(jī)的原因時(shí)，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者將其歸咎于馬克思的生產(chǎn)力理論。如果正確地分析和認(rèn)識(shí)馬克思的生產(chǎn)力理論，就可以發(fā)現(xiàn)：馬克思的生產(chǎn)力理論絕不是排斥自然的非綠色的理論，而是具有深刻的環(huán)境思想意蘊(yùn)的科學(xué)理論。馬克思沒(méi)有抽象地論述生產(chǎn)力，沒(méi)有片面地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，而是將歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力與自然環(huán)境緊密地結(jié)合起來(lái)的。馬克思十分強(qiáng)調(diào)，在不同的社會(huì)形態(tài)、不同的社會(huì)關(guān)系和不同的自然環(huán)境中，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用存在著巨大的差異。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的本性，決定了它不可能自始至終地按照生態(tài)原則來(lái)對(duì)待自然和組織生產(chǎn)，它必然超越生態(tài)所能承受的極限，而這勢(shì)必導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。

在馬克思那里，生產(chǎn)力概念是始終與自然環(huán)境、人的本質(zhì)以及人的社會(huì)關(guān)系緊密地聯(lián)系著的。按照馬克思的一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界的思想，生產(chǎn)力不是抽象的，而是具體的和歷史的，生產(chǎn)力的基本要素都是在與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)起作用的。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料如果離開(kāi)了自然環(huán)境，就都只能處于抽象性或者虛幻性的存在狀態(tài)中，都無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中的要素而發(fā)揮作用。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)的勞動(dòng)發(fā)展史，這也是體現(xiàn)唯物史觀(guān)理論的關(guān)鍵之所在。人類(lèi)勞動(dòng)史和自然史是相輔相成的，自然史是人類(lèi)勞動(dòng)史內(nèi)在的重要組成部分。自然環(huán)境為人類(lèi)提供了賴(lài)以生存和發(fā)展的各類(lèi)生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)，自然界也只有在人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中才成為作為客體的感性存在物，從而成為被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和加工改造的對(duì)象。因此，只有呵護(hù)好自然，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而破壞自然就是破壞生產(chǎn)力。只有承認(rèn)自然界對(duì)人的客觀(guān)性和優(yōu)先地位，承認(rèn)自然內(nèi)在于生產(chǎn)力并直接或間接地影響生產(chǎn)力，并在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地尊重自然和保護(hù)自然，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這種將自然與生產(chǎn)力緊密地聯(lián)系在一起的生產(chǎn)力，即綠色生產(chǎn)力，是促進(jìn)環(huán)境友好的重要力量，而以破壞自然和毀滅自然為代價(jià)的生產(chǎn)力，即非綠色的生產(chǎn)力，帶給人類(lèi)的絕不是福音，而只能是災(zāi)難。因此，不能脫離自然界和自然資源的承載力來(lái)抽象地談?wù)撋a(chǎn)力，也不能片面地夸大生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。

陸 波：您提出：“馬克思博大精深的環(huán)境思想是人類(lèi)思想史上的一座蘊(yùn)藏量極其豐厚的富礦?！闭?qǐng)問(wèn)馬克思有哪些環(huán)境思想？

方世南：我認(rèn)為馬克思的環(huán)境思想主要包含以下幾個(gè)方面：

第一，自然界的客觀(guān)性、對(duì)人的先在性和制約性決定了人類(lèi)必須尊重自然和善待自然。沒(méi)有人，自然界照樣可以存在和發(fā)展，而人沒(méi)有自然界就無(wú)法生存和發(fā)展。在馬克思的視野里，人本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，人屬于自然，決定于自然，受自然法則的支配；另一方面，人又具有能動(dòng)性，并不是屈從于自然的奴隸，人可以通過(guò)實(shí)踐有效地改變環(huán)境，同時(shí)在改變環(huán)境時(shí)改變?nèi)祟?lèi)自身。

第二，自然異化是人類(lèi)不適當(dāng)?shù)馗脑旌透深A(yù)自然以及在私有制條件下出現(xiàn)的勞動(dòng)異化所造成的。人類(lèi)如果不尊重和不善待自然，就必然遭到自然的懲罰。馬克思指出，自然異化伴隨著人與自然的關(guān)系而出現(xiàn)，在早期是由于人類(lèi)對(duì)自己與自然的關(guān)系沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的。社會(huì)分工和私有制產(chǎn)生后，自然異化主要是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果造成的。異化勞動(dòng)和自然異化的結(jié)果，是勞動(dòng)者會(huì)受他的異化了的勞動(dòng)和異化了的自然所奴役，即深受生態(tài)環(huán)境的報(bào)復(fù)之苦。

第三，尊重自然和善待自然的目的是為了達(dá)到發(fā)展的可持續(xù)性。在馬克思那個(gè)時(shí)代，雖然還沒(méi)有“可持續(xù)發(fā)展”的術(shù)語(yǔ)和概念，但是在馬克思那里已經(jīng)有了通過(guò)尊重自然和善待自然達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的思想。在《資本論》中分析地租理論時(shí)，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)只是土地的占有者和利用者，而不是土地的所有者，人類(lèi)必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。我認(rèn)為，馬克思的“必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代”的諄諄話(huà)語(yǔ)，與我們今天到處看到的警示性標(biāo)語(yǔ)“留得方寸地，讓給子孫耕”雖有相同之處，但是理論的深度又比我們的標(biāo)語(yǔ)高出一籌。馬克思要求我們留給子孫耕作的應(yīng)該是改良了的好地，而不是被人類(lèi)破壞了的孬地，這是可持續(xù)發(fā)展思想的真正體現(xiàn)。

第四，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人的生活和人的活動(dòng)的一部分，是人的全面發(fā)展的重要條件。馬克思從揭露資本主義條件下惡劣的工作和生活環(huán)境對(duì)人的安全和身體健康的摧殘出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該改變那種只為便利生產(chǎn)著想而不為工人健康著想的環(huán)境，應(yīng)該為勞動(dòng)者提供有利于他們身心發(fā)展的良好的工作和生活環(huán)境。我認(rèn)為，今天我們強(qiáng)調(diào)的綠色低碳循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展思想在馬克思那里已初露端倪。

三、馬克思環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值

陸 波：在馬克思那個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，人們?yōu)楣I(yè)文明的成就而贊嘆。人對(duì)自然的改造和掠奪的勝利暫時(shí)掩蓋了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。您提出：“認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境將來(lái)對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的麻煩，必須具有透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)與預(yù)見(jiàn)到未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的能力。馬克思的環(huán)境思想充分顯示了大尺度的前瞻意識(shí)和遠(yuǎn)程眼光?！闭?qǐng)具體談?wù)勸R克思環(huán)境思想的當(dāng)代價(jià)值？

方世南：我認(rèn)為，馬克思的環(huán)境思想對(duì)建構(gòu)當(dāng)代的綠色發(fā)展觀(guān)，以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思關(guān)于人與自然雙向互動(dòng)和雙向建構(gòu)的思想，有助于我們將傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)展觀(guān)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的發(fā)展觀(guān)。

第二，馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系緊密聯(lián)系的思想，有助于我們將傳統(tǒng)的發(fā)展視野只是置于“人與自然關(guān)系系統(tǒng)”的發(fā)展觀(guān)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷l(fā)展視野置于“人與自然關(guān)系系統(tǒng)”與“人與社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)”雙向建構(gòu)的發(fā)展觀(guān)。

第三，馬克思對(duì)環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意識(shí)與前瞻意識(shí)相結(jié)合的思想，有助于我們將傳統(tǒng)的只是追求當(dāng)代富強(qiáng)和幸福的發(fā)展觀(guān)，轉(zhuǎn)變?yōu)榘炎非螽?dāng)代發(fā)展與未來(lái)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的發(fā)展觀(guān)。

第四，馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的思想，說(shuō)明了發(fā)展問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)具有世界性的意義，全球生態(tài)命運(yùn)共同體的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，有助于我們將僅關(guān)注本國(guó)和本地區(qū)的發(fā)展觀(guān)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)關(guān)注別國(guó)和別的地區(qū)的發(fā)展，乃至全球整體發(fā)展的發(fā)展觀(guān)。

隨著我國(guó)人與自然關(guān)系緊張而引起的生態(tài)矛盾正以壓倒其他一切矛盾的尖銳態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出來(lái)，甚至在有些地方，生態(tài)矛盾已經(jīng)成為最主要的矛盾，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為影響國(guó)計(jì)民生的重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。馬克思環(huán)境思想是我們正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是我們變革傳統(tǒng)的發(fā)展觀(guān)、樹(shù)立綠色發(fā)展理念的理論指導(dǎo)。馬克思環(huán)境思想是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)需要馬克思環(huán)境思想中國(guó)化。馬克思環(huán)境思想中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的一項(xiàng)亟待開(kāi)拓而價(jià)值又特別重大的事業(yè)。

陸 波：您提出：“當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建人與自然和諧的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型和環(huán)境健康安全保障型社會(huì)，迫切地需要馬克思環(huán)境思想的理論指導(dǎo)，呼喚著馬克思環(huán)境思想的中國(guó)化?！闭?qǐng)談?wù)勅绾瓮七M(jìn)馬克思環(huán)境思想中國(guó)化？

方世南：任何理論創(chuàng)新的基本前提條件是對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)新的理論予以認(rèn)真的學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。要推進(jìn)馬克思環(huán)境思想中國(guó)化，首先需要認(rèn)真挖掘、整理和傳承馬克思恩格斯等人博大精深的環(huán)境思想；其次需要在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過(guò)程中采取科學(xué)的研究方法。只有研究方法對(duì)路，才能保證馬克思環(huán)境思想中國(guó)化卓有成效地進(jìn)行。

第一，必須對(duì)于馬克思環(huán)境思想在馬克思主義理論體系中的地位以及價(jià)值功能，對(duì)于馬克思博大精深的環(huán)境思想以及重大指導(dǎo)意義，對(duì)于馬克思環(huán)境思想中國(guó)化的重要性、必要性以及緊迫性等問(wèn)題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)推進(jìn)馬克思環(huán)境思想中國(guó)化的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

第二，要從整體的角度理解馬克思環(huán)境思想。挖掘、梳理和傳承馬克思恩格斯的環(huán)境思想，并將他們的環(huán)境思想視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，完整地掌握其理論體系和思想精髓，并用于指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)以綠色發(fā)展構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的實(shí)踐。

第三，要從結(jié)合的角度實(shí)現(xiàn)馬克思環(huán)境思想中國(guó)化。推進(jìn)馬克思環(huán)境思想中國(guó)化，必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，特別要與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建人與自然和諧的資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)、人口均衡型社會(huì)和環(huán)境健康安全保障型社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合，以發(fā)揮馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐的巨大功能。

四、馬克思環(huán)境思想是指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的著眼點(diǎn)

陸 波：目前，全國(guó)各地都在熱議美麗中國(guó)夢(mèng)，您多次撰文提出“美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)”，這是出于怎樣的思考？

方世南：任何理論和學(xué)說(shuō)都不是憑空產(chǎn)生的，而是有其時(shí)代背景的。時(shí)代需要、時(shí)代特征和時(shí)代使命決定了思想理論的內(nèi)容和形式。黨的十八大報(bào)告在“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”這一獨(dú)立成篇的部分，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的理念?！懊利愔袊?guó)”的概念，我們雖然可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)方面去解讀，但是置于十八大報(bào)告的語(yǔ)境中認(rèn)識(shí)，建設(shè)美麗中國(guó)主要是推進(jìn)綠色發(fā)展和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人與自然和諧發(fā)展規(guī)律以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)上的深化，標(biāo)志著黨的綠色執(zhí)政理念的形成并已融入科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的理念之中，豐富了新時(shí)期執(zhí)政理念的內(nèi)涵。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和日益突出而尖銳的生態(tài)矛盾，面對(duì)改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對(duì)廣大人民群眾對(duì)于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強(qiáng)烈期盼和渴求，面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)生態(tài)威脅論和生態(tài)不負(fù)責(zé)論的指責(zé)，在實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，必須突出建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)。如果不從基本國(guó)策和根本戰(zhàn)略任務(wù)的高度加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，不夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的生態(tài)基礎(chǔ)，何談國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福？試想，在因毒奶粉恐慌而引起海外搶購(gòu)奶粉熱潮、黃浦江上出現(xiàn)大量漂流死豬、禽流感事件讓人們談“雞”色變、空氣霧霾使全民秀口罩、水污染使人們飲水時(shí)心理恐懼等嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)面前，如果不能以生態(tài)文明建設(shè)的扎實(shí)成效建設(shè)好美麗中國(guó)，那么所謂中國(guó)夢(mèng)都只能永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)而已。在我看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)是一種莊嚴(yán)的承諾，中國(guó)夢(mèng)的背后是實(shí)際的行動(dòng)。只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，才能在生態(tài)夢(mèng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。

陸 波：您提出：“認(rèn)識(shí)和解決目前人類(lèi)面臨的環(huán)境危機(jī)，要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧?！蹦J(rèn)為，馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的著眼點(diǎn)在哪里？

方世南：馬克思環(huán)境思想始終將環(huán)境問(wèn)題放在人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系下考察，既說(shuō)明了環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的深刻原因，又提出了解決環(huán)境問(wèn)題的主要對(duì)策；既分析了生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人類(lèi)的危害性，即自然異化現(xiàn)象，又揭示了解決自然異化問(wèn)題的可能性，這體現(xiàn)了馬克思在環(huán)境問(wèn)題上的自然意識(shí)與社會(huì)意識(shí)、歷史意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)以及未來(lái)意識(shí)的結(jié)合。黨的十八大關(guān)于樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，關(guān)于綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的論述，關(guān)于更加積極地保護(hù)生態(tài)、努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的呼喚，都是對(duì)馬克思環(huán)境思想的繼承和發(fā)展。因此，美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)，既沒(méi)有丟掉老祖宗，又讓其生態(tài)文明思想穿越歷史時(shí)空的隧道而閃亮出場(chǎng)。在我看來(lái)，馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的著眼點(diǎn)集中于以下幾個(gè)方面：

第一，以馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)美麗中國(guó)的理念建設(shè)。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)和指南。理念不等于觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，它是處于一種文化價(jià)值觀(guān)層面的具有統(tǒng)帥性和指向性的理性認(rèn)識(shí)。美麗中國(guó)本身是一種全新的理念，是為了協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系提出來(lái)的。建設(shè)美麗中國(guó)，觀(guān)念的更新是重要的前提和關(guān)鍵。只有真正確立美麗中國(guó)的理念，拋棄征服自然、掠奪自然的人類(lèi)中心主義的陳舊意識(shí)，以及為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不斷向自然界索取，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)的非科學(xué)發(fā)展觀(guān)，才能在全社會(huì)營(yíng)造出美麗中國(guó)建設(shè)的綠色意蘊(yùn)。用馬克思環(huán)境思想作指導(dǎo)推進(jìn)美麗中國(guó)理念建設(shè)，是一個(gè)內(nèi)容豐富的復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程。要從環(huán)境哲學(xué)的高度確立人與環(huán)境協(xié)調(diào)和諧的理念，從環(huán)境政治學(xué)的高度確立環(huán)境問(wèn)題是政治問(wèn)題的理念，從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度確立環(huán)境與經(jīng)濟(jì)緊密關(guān)聯(lián)的理念。

第二，以馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)美麗中國(guó)的制度建設(shè)。在制度層面探討環(huán)境危機(jī)和通過(guò)制度創(chuàng)新解決環(huán)境危機(jī)，是馬克思環(huán)境思想的重要內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，環(huán)境危機(jī)既是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源環(huán)境之間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又有著深刻的制度根源，折射出嚴(yán)重的制度危機(jī)。與資本主義制度相比，社會(huì)主義社會(huì)制度雖然具有極大的優(yōu)越性，但是社會(huì)主義社會(huì)的環(huán)境危機(jī)與社會(huì)主義制度也是直接聯(lián)系著的，需要不斷地通過(guò)創(chuàng)設(shè)制度和進(jìn)行制度變革來(lái)解決環(huán)境危機(jī)。只有在馬克思環(huán)境思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真分析導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)的深刻的制度根源，積極地推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的制度創(chuàng)新，既按照中國(guó)國(guó)情，又借鑒和吸收西方國(guó)家以及日本等國(guó)在環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)中注重制度建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建有助于美麗中國(guó)建設(shè)的制度文明，才能走上人與自然和諧的生機(jī)盎然的綠色文明發(fā)展道路。

第三，以馬克思環(huán)境思想指導(dǎo)美麗中國(guó)的行為建設(shè)。馬克思環(huán)境思想不是空洞、抽象、于世無(wú)補(bǔ)的經(jīng)院哲學(xué)式的理論，而是對(duì)于美麗中國(guó)建設(shè)具有方法論指導(dǎo)作用的重要思想，是激勵(lì)人們自覺(jué)地參與美麗中國(guó)建設(shè)的行動(dòng)哲學(xué)。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，馬克思環(huán)境思想的重大特征也在于實(shí)踐性。美麗中國(guó)重在建設(shè)、重在實(shí)踐、重在行動(dòng)。美麗中國(guó)建設(shè)必須重視三方面的社會(huì)力量：一是以國(guó)家系統(tǒng)為主要內(nèi)容，以政黨和政府組織為主體，以各級(jí)黨政官員為主要角色的政治社會(huì)力量；二是以市場(chǎng)系統(tǒng)為主要內(nèi)容，以企業(yè)為主體，以企業(yè)家和員工為主要角色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量；三是以民間組織系統(tǒng)為主要內(nèi)容，以民間組織為主體，以公民為主要角色的公民社會(huì)力量。在美麗中國(guó)建設(shè)中，政府、企業(yè)、公民構(gòu)成了協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系活動(dòng)的聯(lián)合體和共同體，這個(gè)共同體是利益共同體、責(zé)任共同體、發(fā)展共同體和共享共同體，必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。

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