劉建榮/Liu Jianrong

一、黃粱夢(mèng)的源頭

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就把“夢(mèng)”作為一種神秘現(xiàn)象進(jìn)行研究。商朝時(shí)期，就有許多殷王占?jí)舻募坠遣忿o，內(nèi)容包括田獵、祖先、祭祀、天象等各方面?！吨芏Y?春官?占?jí)簟犯鶕?jù)內(nèi)容把夢(mèng)詳細(xì)劃分為六種，即正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)?、寤?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)。在古人心目中，夢(mèng)是神對(duì)人的譴告，人們想要避兇趨吉，就要按照夢(mèng)中的指引去執(zhí)行。為了弄清夢(mèng)給人的啟示到底是什么，人們花費(fèi)很多心思去進(jìn)行祈夢(mèng)、占?jí)舻幕顒?dòng)，點(diǎn)化世人悟道。

道教重視夢(mèng)境，在道家文化中，“莊子化蝶”的夢(mèng)可以說(shuō)家喻戶曉?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！雹偾f子做夢(mèng)，在夢(mèng)中自己變成了蝴蝶，醒來(lái)后卻茫然，不知莊子做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊子？似耶？非耶？這種夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的相對(duì)性，如果被無(wú)限放大，就會(huì)認(rèn)為功名利祿是夢(mèng)，榮華富貴也是夢(mèng)，繼而認(rèn)為人生皆如夢(mèng)?！皦?mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也。”②夢(mèng)中飲酒作樂的人，夢(mèng)醒以后或許會(huì)感到現(xiàn)實(shí)生活的種種不如意，并為此而哭泣。夢(mèng)中哭泣的人，夢(mèng)醒以后也許會(huì)去打獵（從而得到快樂）。當(dāng)人在夢(mèng)中，卻不知在做夢(mèng)。有時(shí)夢(mèng)之中還有夢(mèng)，醒后才知是做夢(mèng)，只有非常清醒的人才知道人生就像是一場(chǎng)大夢(mèng)。

在后世，道教傳說(shuō)中的神仙人物不僅對(duì)夢(mèng)有著濃厚的興趣，繼續(xù)占?jí)簟⒉穳?mèng)，而且還能夠利用高超法力使人做夢(mèng)，通過引人入夢(mèng)來(lái)傳道度人，“黃粱夢(mèng)”就是其中典型的故事題材。

二、黃粱夢(mèng)的成形

黃粱夢(mèng)的雛形是南朝宋劉義慶的志怪小說(shuō)集《幽明錄》中的夢(mèng)幻故事“焦湖柏枕”，北宋李昉等編的《太平廣記》卷二八三據(jù)此錄入，題為《楊林》。說(shuō)的是一個(gè)叫楊林的商人，在焦湖廟里枕著一個(gè)柏枕睡著了，夢(mèng)中娶了顯貴之女，過了數(shù)十年榮華富貴的生活：

宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎，歷數(shù)十年，并無(wú)思?xì)w之志。忽如夢(mèng)覺，猶在枕傍，林愴然久之。③

夢(mèng)中歷經(jīng)榮華富貴，醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已，楊林遂大徹大悟，進(jìn)而棲心修道。

黃粱夢(mèng)的成形之作是唐代沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》，在唐末陳翰編著的唐代傳奇小說(shuō)集《異聞集》中收入此文，《太平廣記》卷八十二據(jù)此版本，標(biāo)題為《呂翁》。

《枕中記》記載了旅于邯鄲道中的盧生所做的黃粱夢(mèng)故事?！爸^有道士呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中，息邸舍，攝帽馳帶，隱囊而坐”，呂翁遇見郁郁不得志的盧生，而后者自以為六藝嫻熟，“士之生世，當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”。時(shí)主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。”道士呂翁讓他在夢(mèng)中享盡榮華富貴，“五十余年，崇盛赫奕”，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)。盧生夢(mèng)醒，見其身方偃于邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，周圍的一切還是原來(lái)的樣子，沒有絲毫改變。盧生大徹大悟：“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。”④

沈既濟(jì)的《枕中記》與劉義慶的“焦湖柏枕”情節(jié)類似，但故事的主人公由商人變成了懷才不遇的書生，點(diǎn)化之人由廟巫變成了神仙呂翁，故事地點(diǎn)由焦湖廟變成了邯鄲道邸舍，而且有了“五十年富貴榮華夢(mèng)，此間店主人蒸黍未熟”的情節(jié)。主人公通過夢(mèng)中人生，認(rèn)識(shí)到功名利祿的虛妄，決定去欲望修仙緣。故事中道教的色彩愈發(fā)濃烈了。

圖1 元永樂宮壁畫《黃粱夢(mèng)覺》（局部）

圖2 元永樂宮壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》

關(guān)于沈既濟(jì)《枕中記》的影響，魯迅先生說(shuō)：“大歷中，先有沈既濟(jì)的《枕中記》，這書在社會(huì)上很普遍，差不多沒有人不知道?！雹輰W(xué)者汪辟疆也認(rèn)為：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多……本文于短夢(mèng)中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡，轉(zhuǎn)念塵世實(shí)境，等類齊觀，出世之想，不覺自生，影響所及，逾于莊列矣。”⑥《枕中記》的影響如此巨大，故事中度人神仙呂翁的名氣也就越來(lái)越大，最終形成了呂仙信仰。

呂洞賓的傳說(shuō)起于北宋，本來(lái)與唐代興起的呂仙信仰沒有關(guān)聯(lián)，但好道者把呂洞賓也視為神仙，并稱之為“呂仙”或“呂翁”或“呂仙翁”。成書于北宋初太平興國(guó)年間的《太平廣記》收錄了沈既濟(jì)的《枕中記》，但在該書的五百卷中，并沒有呂洞賓的傳說(shuō)，可見在此之前，關(guān)于呂洞賓的傳說(shuō)還沒有形成。在南宋洪邁所撰的《夷堅(jiān)志》中就收錄了北宋末、南宋初流傳的多個(gè)呂洞賓故事的版本，其中乙志卷十九“望仙巖”、支癸卷四“洞口先生”、支乙卷七“岳陽(yáng)呂翁”、三志辛卷四“岳陽(yáng)稚松”、補(bǔ)卷十二“傅道人”“杜家園道人”等條，在提到呂洞賓時(shí)，稱為呂翁、呂仙或呂仙翁。⑦這樣，很容易將呂洞賓與唐代《枕中記》中的呂仙相混淆，《枕中記》中呂翁度盧生的故事也就順理成章地變成了呂洞賓的仙傳。

《枕中記》中的呂翁非呂洞賓，南宋吳曾早就在他撰寫的《能改齋漫錄》中辨明：“《異聞集》載沈既濟(jì)《枕中記》云，開元中，道者呂翁，經(jīng)邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事，此之呂翁，非洞賓也。蓋洞賓嘗自序，以為呂渭之孫。渭，仕德宗朝，今云開元中，則呂翁非洞賓，無(wú)可疑者。而或者又以為開元想是開成字，亦非也。開成雖文宗時(shí)，然洞賓度此時(shí)未可以稱翁。案，本朝國(guó)史稱‘關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室’?；蛞試?guó)史證之，止云百余歲，則非開元人明矣?！雹啾M管早在南宋時(shí)，吳曾就已經(jīng)辨明呂洞賓并非《枕中記》中的呂翁，但民間傳說(shuō)有自己的發(fā)展軌跡，并不會(huì)因?qū)W者的辨明而改變。最遲在北宋末年，民間已經(jīng)把呂洞賓與唐代的呂仙認(rèn)為一人，黃粱夢(mèng)的故事演變成了呂洞賓度盧生，從而把他與黃粱夢(mèng)聯(lián)系在一起。

三、全真教與黃粱夢(mèng)意象

呂洞賓信仰起于北宋，逐步盛行，呂洞賓得到了官方敕封。宣和元年（1119），宋徽宗敕封呂洞賓為“妙通真人”。金元時(shí)期，隨著全真教的盛行，呂洞賓的地位越來(lái)越高。王重陽(yáng)在創(chuàng)教之始，就把民間信仰中的呂洞賓引入全真教的祖師系統(tǒng)，他以呂洞賓的嫡傳弟子自居，將本派宗源上溯至混元老子，以東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)為“五祖”。隨著蒙元政府對(duì)全真教的日益推崇，呂洞賓受到的封號(hào)也越來(lái)越高。至元六年（1269），元世祖敕封呂洞賓為“純陽(yáng)演正警化真君”；至大三年（1310），元武宗又敕封他為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。至此，呂洞賓的封號(hào)由宋代的“真人”，上升為元代的“真君”，進(jìn)而又升格為“帝君”。

全真教把鐘離權(quán)、呂洞賓視為祖師，為了說(shuō)明鐘離權(quán)與呂洞賓之間的淵源，也為了解釋呂洞賓修道的緣由，元代道教故事再次采用了《枕中記》的敘述架構(gòu)，不過將里面的人物改頭換面，呂翁換成了鐘離權(quán)，盧生換成了呂洞賓，黃粱夢(mèng)故事變成了鐘離權(quán)度呂洞賓。元代彭致中所編《鳴鶴余音》卷三收有題名王重陽(yáng)的《滿庭芳》詞。王重陽(yáng)在詞中自述全真教祖譜時(shí)說(shuō)：“汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚(yáng)。老君金口，親付與西王圣母，賜東華教主，東華降、鐘離承當(dāng)。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃粱。登仙弘誓愿，行緣甘水，復(fù)度重陽(yáng)。過山東游歷，直至東洋。見七朵金蓮出水，丘劉譚馬郝孫王。吾門弟，天元慶會(huì)，萬(wàn)朵玉蓮芳。”王重陽(yáng)以呂洞賓弟子自居，“悟黃粱”則被王重陽(yáng)當(dāng)成呂洞賓的典型傳說(shuō)。王重陽(yáng)的大弟子馬鈺在《采桑子》詞中也提到：“呂公大悟黃粱夢(mèng)，舍棄華軒。返本還源，出自鐘離作大仙。”不但指出了黃粱夢(mèng)與呂洞賓有關(guān)，也指出呂洞賓大悟是受鐘離權(quán)的點(diǎn)化。馬鈺還將《燕歸梁》詞牌改名為《悟黃粱》，并且填詞“馬風(fēng)思憶祖純陽(yáng)，故更易悟黃粱”。在金代，道教迅速發(fā)展壯大，在河南有太一道，在河北有大道教。而創(chuàng)立較晚的全真教的影響最終超過了前兩者，這與全真教注重吸收民間的神仙信仰有很大關(guān)系。

在收入《道藏》的題為浮云山圣壽萬(wàn)年宮元代道士趙道一所編的道教仙傳《歷世真仙體道通鑒》卷四十五“呂巖”中，就出現(xiàn)了鐘離權(quán)一枕黃粱度呂洞賓的詳細(xì)敘述：

先生呂，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子……武宗會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，因于長(zhǎng)安道中，擬游華山。酒肆憩息，俄有一人，長(zhǎng)髯碧眼，自西而來(lái)，亦憩此肆，遂與共炊。髯者親灶，先生因就日負(fù)暄，不覺睡著。夢(mèng)舉進(jìn)士，登科第，歷任顯官，奏對(duì)稱旨，遂除翰苑，入臺(tái)閣，擢侍從，俄拜執(zhí)政，居朝三十余年。偶上殿應(yīng)對(duì)差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風(fēng)雪，仆馬俱瘁，一身無(wú)聊，方自嘆息。忽然夢(mèng)覺，髯者飯猶未熟。倏然笑曰：黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥。先生驚曰：公安知我有夢(mèng)耶？髯者曰：公適來(lái)之夢(mèng)，富貴不足喜，貧賤不足憂，大抵窮通榮辱，壽夭得喪，往古來(lái)今，皆如一夢(mèng)……先生大悟，因拜曰：公真異人也，敢問貴姓，居何鄉(xiāng)邦？髯者曰：“吾乃天下都散漢鐘離權(quán)也。”……先生于是棄儒業(yè)而從游，師事之而得道。⑨

在元代全真教南宗道士苗善時(shí)撰寫的《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》中對(duì)這一傳說(shuō)也有記載?！都冴?yáng)帝君神化妙通紀(jì)》共七卷，卷前有元世祖至元六年和武宗至大三年詔封全真道五祖的制詞，收錄了宋元年間呂洞賓的民間傳說(shuō)108則，改編加工成108化，是記錄全真教呂洞賓仙傳故事最翔實(shí)的一部，其中黃粱夢(mèng)覺為第二化。

全真教對(duì)純陽(yáng)祖師“黃粱夢(mèng)覺”故事的推崇，在當(dāng)時(shí)流行的雜劇中也有所體現(xiàn)。最有名的是元代馬致遠(yuǎn)與李時(shí)中等人合作的雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》（又名《開壇闡教黃粱夢(mèng)》）。馬致遠(yuǎn)生活在全真教大盛的時(shí)代，受道教文化影響很大，《錄鬼簿》稱之為“萬(wàn)花叢中馬神仙”。而《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》是元雜劇中影響最大的一部度脫劇。在劇中，鐘離權(quán)施展神通，為度脫呂洞賓，助其造夢(mèng)十八年，夢(mèng)醒黃粱飯未熟。全真教修行要求戒酒色財(cái)氣，而夢(mèng)中呂洞賓喝酒吐血，傷身；其妻不潔，傷情；貪好錢財(cái)，險(xiǎn)丟性命；與人爭(zhēng)氣，自己被殺。呂洞賓最終醒悟，斷酒色財(cái)氣，修成正果?！逗惖朗∥螯S粱夢(mèng)》作為當(dāng)時(shí)流行的雜劇，不斷在民間演出，更使得鐘離權(quán)度呂洞賓的故事家喻戶曉。而隨著全真教呂洞賓黃粱夢(mèng)覺文字傳說(shuō)的發(fā)展，圖像也不乏對(duì)這一母題的表現(xiàn)。

元太祖十二年（1240），丘處機(jī)的弟子宋德方拜謁永樂鎮(zhèn)純陽(yáng)祠，感慨純陽(yáng)祖師祠之荒陋，謀劃易祠為宮。宋德方首倡，潘德沖督造，全真教于1240年到1368年，重建了純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，也就是永樂宮。永樂宮純陽(yáng)殿的四壁皆繪有呂洞賓的畫傳，描繪了純陽(yáng)祖師誕生、得道、扶危濟(jì)困、度化世人等52個(gè)故事。南壁東西部各有一題記，可知壁畫完成于至正十八年（1358），為禽昌朱好古門人張遵禮等人所繪。純陽(yáng)殿畫傳的內(nèi)容大多來(lái)自《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》。純陽(yáng)殿52個(gè)壁畫榜題中有39個(gè)榜題文字內(nèi)容與《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》所述情節(jié)相近?！饵S粱夢(mèng)覺》是純陽(yáng)殿仙傳壁畫中的第二幅（圖1），其內(nèi)容據(jù)《妙通紀(jì)》節(jié)略而成。據(jù)此畫題記：唐靈（應(yīng)為“憲”字之誤）宗元和五年，時(shí)帝君年長(zhǎng)安應(yīng)舉，寄旅館。有羽士，狀貌奇古，誘化入道。曰：“某受一官，光顯門風(fēng)，然后隨師未晚?！钡劬鹗颗c枕就睡。一使召狀元呂某受官，富貴四十年，忽然借沒家產(chǎn)，恍然夢(mèng)覺。羽士在旁笑曰：“黃粱猶未熟，一夢(mèng)到華胥?！钡劬侔?，問師姓。曰：“鐘離權(quán)，字云房?！毖援咃h然而往。帝君悵然，即回本鄉(xiāng)。

《妙通紀(jì)》里描述的鐘離權(quán)“狀貌奇古，美髯環(huán)目，鶴氅長(zhǎng)裙，豐采不凡”，呂洞賓則是“身長(zhǎng)六尺有余，道骨仙風(fēng)，鳳目入鬢，眉秀鼻聳，面色黃白，左眉角右眼下各一痣如豆大，兩足下龜紋隱起，性稟純厚，仁孝聰明”。⑩把這些描述跟純陽(yáng)殿壁畫《黃粱夢(mèng)覺》中二人形象相對(duì)比，可以看出，圖像中的二人雖然跟文字描述中有所差異，但形象塑造還是依據(jù)《妙通紀(jì)》的。在這幅壁畫中，壁畫的背景是青山綠水，參天古樹掩映著長(zhǎng)安旅舍，畫面中間，鐘離權(quán)施展神通，書生打扮的呂洞賓在旅舍的榻上已然入睡，正在經(jīng)歷夢(mèng)中人生。鐘離權(quán)著長(zhǎng)袍，穿芒鞋，留長(zhǎng)髯，前胸坦露，在旁側(cè)身而坐，身體傾向睡夢(mèng)中的呂洞賓，似乎正在關(guān)注呂洞賓夢(mèng)境中的遭遇。

永樂宮中最早的仙傳碑記是金代隱士袁從乂所撰：

真人諱巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，世為河中永樂人。……未及調(diào)官，時(shí)季春出游灃水上，遇漢隱士鐘離公。公見其風(fēng)骨不凡，誘以仙道。真人傾心懇禱，乃口授內(nèi)丹秘旨及天遁劍法?！?

先生諱巖，字洞賓，……因暇日游廬山之勝跡，偶與正陽(yáng)先生相遇。一話一言之間，心與心契，密授大道天遁劍法、龍虎金丹秘文，賜號(hào)純陽(yáng)子……。?

袁從乂的碑記和秦志安的仙傳中都未提及呂洞賓與黃粱夢(mèng)的傳說(shuō)，但在苗善時(shí)的《妙通紀(jì)》中卻渲染了這個(gè)故事。由此可見，作為呂洞賓仙傳的新傳說(shuō)，黃粱夢(mèng)的故事在元代已經(jīng)流傳甚廣，進(jìn)而成為永樂宮壁畫中宣揚(yáng)祖師爺仙跡的圖像。

純陽(yáng)殿除了四壁畫有的呂洞賓仙傳，在北部扇面墻的背后，還繪有單幅的《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》（圖2）。這幅壁畫高3.7米，面積16平方米，是純陽(yáng)殿壁畫中的杰作。在畫面中，鐘離權(quán)和呂洞賓對(duì)坐于巖石上。鐘離權(quán)羽士打扮，身著石綠色長(zhǎng)衫，袒胸，屈右膝而坐，身體微傾，正向呂洞賓傳授大道。呂洞賓書生打扮，身著白衣，清秀有須，正在仔細(xì)聆聽。鐘離權(quán)神態(tài)蕭然，一副悟道后的自在狀。呂洞賓則神態(tài)恭謹(jǐn)，雙手在胸前做拱，左手的大拇指輕捻右手衣袖，似乎在一邊傾聽，一邊認(rèn)真思考。畫面中兩人的神態(tài)一放一收，一自在，一拘謹(jǐn)，對(duì)比鮮明。人物的背后蒼松翠柏，襯托出遠(yuǎn)離塵世的神仙境界。

在永樂宮壁畫中，《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》的寓意之所以能得以凸顯，原因有二：一是強(qiáng)調(diào)祖師鐘離權(quán)與呂洞賓之間的淵源，以及呂洞賓悟道出家的這一人生重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二是宣揚(yáng)全真教的度世情懷。在《妙通紀(jì)》肥遁華峰第八化中，鐘離權(quán)傳授呂洞賓道法后，再囑曰：

吾去后，好住人間，功德圓時(shí)，亦當(dāng)如吾升玉虛矣。帝君再拜曰：弟子之志則異于先生，必須度盡天下眾生方上升未晚。師曰：小子勉之，真心慈憫，奈眾緣輕業(yè)眾，此去所度合有五百弟子，襲吾道統(tǒng)者三五人而已。比及邂逅相見，珍愛保重。?

鐘離權(quán)囑咐呂洞賓在功德圓滿時(shí)飛升玉虛，而呂洞賓卻以度盡天下眾生為己任。全真教后來(lái)的成功很大程度上要?dú)w因于全真教大師以及被他們所宣揚(yáng)的祖師呂洞賓等仙人的度世情懷，這種情懷很容易被民眾所信服。

四、全真教與黃粱夢(mèng)意象的闡釋

全真教為什么如此喜歡渲染“黃粱夢(mèng)”意象呢？原因大致有如下兩點(diǎn)：

第一，深入推進(jìn)“自主學(xué)習(xí)日”活動(dòng)。組織開展“自主學(xué)習(xí)日”活動(dòng)，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極創(chuàng)新突破。“自主學(xué)習(xí)日”不但減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也減輕了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，同學(xué)們可以沉下心自我反思、自我評(píng)價(jià)、查漏補(bǔ)缺，還可以閱讀課外書籍、培養(yǎng)興趣愛好、積極參與家務(wù)、與家人交流談心等等。

1.文人的隱逸思想。這種隱逸思想與全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的人生際遇有很大關(guān)系。1125年金滅北宋，其后關(guān)中地區(qū)由傀儡政權(quán)齊國(guó)管轄，王重陽(yáng)在少年時(shí)經(jīng)歷了改朝換代。及長(zhǎng)，王重陽(yáng)文武雙全，擅長(zhǎng)書法，喜愛作畫，特別是道教題材的松鶴仙人等，畫史《圖繪寶鑒》（1365）錄有其名。?王重陽(yáng)一度想實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，在齊阜昌年間（1130—1137）應(yīng)試，卻落第而歸。1137年金廢齊，1138年舉行武舉，王重陽(yáng)前往應(yīng)試，中甲科。后來(lái)卻只是擔(dān)任過甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)這樣的小官職。文武全才的王重陽(yáng)在現(xiàn)實(shí)中仕途并不如意，深感文武兩無(wú)成，辭職入道，隱棲山林。在元代，漢人的地位非常低下，作為文人，處境更是困頓，時(shí)人稱“八娼、九儒、十丐”，退隱思想更是濃厚?！饵S粱夢(mèng)》中呂洞賓的遭遇不過是現(xiàn)實(shí)中文人失意人生境遇的折射，功名利祿不過是一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)。

2.全真教的度脫思想。道教的度脫文化由來(lái)已久，其中有一部重要的經(jīng)典就叫《度人經(jīng)》，中心思想就是“仙道貴生，無(wú)量度人”。道教的核心是神仙信仰，但修道成仙談何容易，全真教宣揚(yáng)的內(nèi)丹修煉方法復(fù)雜，時(shí)間漫長(zhǎng)，而如果機(jī)遇巧合，被仙人點(diǎn)化，度脫成仙卻是時(shí)間短，見效快，這是人人所向往的。

全真教非常重視這種被仙人點(diǎn)化、自身頓悟的度脫方法。王重陽(yáng)點(diǎn)化其弟子馬鈺、郝大通等人出家修道時(shí)就采用了這種方法。王重陽(yáng)為讓仕途家庭皆如意的馬鈺棄世入道，不但用盡心思，用骷髏觀來(lái)度化馬鈺，而且又顯神通，托夢(mèng)顯異，這與黃粱夢(mèng)中鐘離權(quán)度呂洞賓如出一轍。忽一夜，馬鈺夢(mèng)立于中庭，手持一只細(xì)瓷碗，自忖性命就如同此碗一樣，千萬(wàn)不要失手墮地。言罷，碗?yún)s滑落在地，摔個(gè)粉碎。馬鈺推及自身，慨嘆于生命的脆弱，遂不再猶豫，矢志為道，于1168年正月，正式出家。又如王重陽(yáng)度郝大通：郝大通讀書喜《易》，貨卜于市，一日王重陽(yáng)至郝氏卜肆，背肆而坐。郝大通請(qǐng)他入肆算卦，曰：“請(qǐng)先生回頭?！蓖踔仃?yáng)應(yīng)聲答：“君何為不回頭耶！”郝悚然驚異，畢肆，從王重陽(yáng)至朝元觀（一說(shuō)至馬氏全真庵），受王重陽(yáng)二詞，大悟，不覺下拜。?王重陽(yáng)利用郝大通話語(yǔ)乘機(jī)點(diǎn)化，使他悟道出家。

道教的神仙傳說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)移到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中形成圣跡?！墩碇杏洝分袇挝潭缺R生的“黃粱夢(mèng)”故事發(fā)生在“邯鄲道中”。而后來(lái)經(jīng)過全真教改編的苗善時(shí)撰寫的《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》和永樂宮壁畫中“黃粱夢(mèng)”的故事發(fā)生地點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“長(zhǎng)安旅館”。為了附會(huì)這個(gè)故事，現(xiàn)存于西安市東關(guān)長(zhǎng)樂坊，隸屬于全真教的八仙庵，被后人認(rèn)為是“黃粱夢(mèng)”故事發(fā)生地。

注釋：

①《莊子?齊物論》，陳鼓應(yīng)注釋《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第92頁(yè)。

②同上，第85頁(yè)。

③〔北宋〕李昉等編《太平廣記》卷二八三，上海：上海古籍出版社，1994年。

④同上。

⑤魯迅《唐之傳奇文》，選自魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海：上海古籍出版社，1998年。

⑥汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1978年，第48頁(yè)。

⑦〔南宋〕洪邁《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局1981年點(diǎn)校本。

⑧〔南宋〕吳曾《能改齋漫錄》卷十八，江蘇：江蘇古籍刻印社，1983年。

⑨〔元〕趙道一編《歷世真仙體道通鑒》卷四十五，《道藏》第五冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第358頁(yè)。

⑩〔元〕苗善時(shí)撰《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》卷一，《道藏》第五冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第705頁(yè)。

?陳垣編《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第448頁(yè)。

?〔元〕秦志安《金蓮正宗記》卷一，《道藏》第三冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第345頁(yè)。

?〔元〕苗善時(shí)撰《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》卷三，《道藏》第五冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第711頁(yè)。

?〔元〕夏文彥《圖繪寶鑒》（1365）卷4，盧輔圣主編《中國(guó)書畫全集》，上海：上海書畫出版社，1993年，第2冊(cè)，第884頁(yè)。

?〔元〕秦志安《金蓮正宗記》卷五，《道藏》第三冊(cè)，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第363頁(yè)。