郭華

北京中學(xué)是一所新學(xué)校，卻聲名遠(yuǎn)播、聲望日隆。

對這所新學(xué)校，許多人會關(guān)注她的課程教學(xué)與評價體系，因為這直接關(guān)系到學(xué)校的日常運(yùn)行，是最基礎(chǔ)、最具體的。北京中學(xué)的課程分為五個系列，突出三個特點(diǎn)，即課程的系統(tǒng)性與貫通性、豐富性與選擇性、綜合性與實踐性，并伴有相應(yīng)的、多樣化的教學(xué)組織方式與教學(xué)方式，如系統(tǒng)的班級授課、橫向相關(guān)的聯(lián)系性教學(xué)方式；選課走班的組織形式、個性化的學(xué)習(xí)方式；項目式的小組合作，實踐性、體驗性的學(xué)習(xí)方式等，形成有內(nèi)在聯(lián)系、相互支撐的課程教學(xué)體系。而學(xué)分制、綜合素質(zhì)評價、個性發(fā)展追蹤等評價方式的確立，為課程教學(xué)體系的運(yùn)行提供了保障。這樣的課程、教學(xué)及評價體系，確實值得關(guān)注甚至借鑒。但更值得關(guān)注的，是這樣的課程教學(xué)體系的內(nèi)在追求。在我看來，北京中學(xué)提出的培養(yǎng)“有根的人”“自主發(fā)展的人”和“能創(chuàng)造的人”，是使她的課程教學(xué)體系顯出意義與魅力的根本。

一、培養(yǎng)學(xué)生成為“有根的人”

什么是“有根的人”？有根的人，不是漂浮、虛無的無根人，而是植根社會歷史文化脈絡(luò)中的人，是對社會、歷史和實踐有承擔(dān)、有責(zé)任現(xiàn)實的人。有根的人，是有歷史感的人，是能夠如陳子昂那樣發(fā)出“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的悲情感嘆的人，是對他人、對世界有關(guān)切的人，正如魯迅先生所言：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！庇懈娜?，是愿意為真、善、美而獻(xiàn)身的人?？梢哉f，有根的人是從人類的歷史文化中生長起來又對人類社會實踐充滿責(zé)任感的人。因此，培養(yǎng)學(xué)生成為“有根的人”，就要在學(xué)生的內(nèi)在涵養(yǎng)、精神境界、價值觀方面下功夫。

顯然，培養(yǎng)“有根的人”，必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀歷史文化成果，既要有課內(nèi)系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的課程內(nèi)容，又要有課外大量的閱讀、廣闊的見識。在北京中學(xué)，我們能夠看到在系統(tǒng)學(xué)科課程之外，學(xué)校為幫助學(xué)生“扎根”所做的更詳細(xì)的課程規(guī)劃。以閱讀、聆聽（廣義的閱讀）為例，學(xué)生的名著閱讀在四年內(nèi)要達(dá)到800萬字的閱讀量（分布到各個年級，有計劃地進(jìn)行）、四年古詩文積累要達(dá)到350首；在聆聽方面，學(xué)生要在人文領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、健康領(lǐng)域的“大講堂”講座中，至少達(dá)到70小時的聆聽量。這樣的安排，就是為了幫助學(xué)生與最優(yōu)秀的文化成果相遇，讓他們能夠扎根人類廣闊深厚的優(yōu)秀文化土壤中，通過學(xué)習(xí)、讀書，通過與“許多高尚的人談話”①，來理解那些偉大心靈的偉大實踐，與他們產(chǎn)生共鳴，把自己置身歷史長河，模擬性地“參與”先賢的社會歷史實踐，把握時代脈搏，體會身為其中一員的責(zé)任、義務(wù)與使命。

于是，可以說“有根的人”，是有高級社會情感、高境界的人。他能于平凡的生活中看出不平凡的意義，能夠為了“詩和遠(yuǎn)方”克服眼前的困難，忍受眼前的茍且?！坝懈娜恕?，會把“小我”融入歷史發(fā)展的“大我”，與祖國、人類同呼吸共命運(yùn)，在歷史發(fā)展中體現(xiàn)個人生命的意義與價值。

成為“有根的人”，要通過實踐、游歷，感受沸騰的生活，理解豐富多樣的文化，把從閱讀中得來的相對抽象的感受在實踐中具體化，變?yōu)轷r活的體驗。北京中學(xué)每個學(xué)期開展的“博物館課程”“自然大課堂”“中華文化尋根之旅”以及“世界大課堂”等閱歷課程，就是為“有根的人”的培養(yǎng)提供的實踐性、體驗性課程。

培養(yǎng)“有根的人”，就是為祖國、民族、人類的美好未來，培養(yǎng)有文化修養(yǎng)、人文情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕＿@樣的人，他的個人成長與發(fā)展、他的個人價值、他的個人命運(yùn)，是與民族的命運(yùn)、祖國的命運(yùn)、人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的，是融入社會歷史進(jìn)程的現(xiàn)實的、具體的人。培養(yǎng)這樣的人，學(xué)校教育才真正體現(xiàn)出自身的價值，課程教學(xué)體系才有了方向和目的，才具備真切的、現(xiàn)實的意義。

二、為學(xué)生成為“自主發(fā)展的人”創(chuàng)造條件

什么是“自主發(fā)展的人”？但凡發(fā)展，都是自主的，是自覺、有目的、有方向的發(fā)展。若無自主意識的參與，所謂的“發(fā)展”或許只是隨時間而來的自然變化，或許是歪打正著的意外之喜?！白灾靼l(fā)展”是教育的內(nèi)在意義，是教育追求的結(jié)果，也是教育得以開展的前提。說到底，教育不能強(qiáng)制灌輸，也不能包辦替代，只能引發(fā)、引導(dǎo)、提升學(xué)生自己主動發(fā)展的愿望和能力，通過他們的意愿和努力實現(xiàn)發(fā)展，從而達(dá)到教育的目的?！皩?dǎo)而弗牽”“開而弗達(dá)”“教師主導(dǎo)學(xué)生主體”“教是為學(xué)服務(wù)的”“教學(xué)具有教育性”“發(fā)展性教學(xué)”等，說的都是這個道理，表達(dá)的都是“教育為了自主發(fā)展”這個主題。

為培養(yǎng)學(xué)生成為“自主發(fā)展的人”，在教育教學(xué)實踐中就要解決人的發(fā)展路徑、發(fā)展方式的問題，即什么樣的課程與教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。顯然，強(qiáng)制的措施培養(yǎng)不了自主發(fā)展的人，自發(fā)的放任也不可能帶來自覺自主的發(fā)展。只有自覺自主的教育，才能讓學(xué)生在自主中學(xué)會自主，獲得自主發(fā)展。就學(xué)校課程教學(xué)而言，為學(xué)生提供豐富多樣的、可選擇的課程，倡導(dǎo)“自定步調(diào)”的個性化學(xué)習(xí)方式，是學(xué)生自主發(fā)展的前提條件。

北京中學(xué)的課程豐富性，是通過兩種方式實現(xiàn)的。一是在系統(tǒng)的學(xué)科課程之外，提供大量輔助性的學(xué)科或?qū)嵺`性課程；二是將系統(tǒng)的學(xué)科課程進(jìn)一步細(xì)分，既有內(nèi)容上的橫向分類、難度上的縱向分層，又有學(xué)習(xí)方式上的自選類別。例如，就學(xué)習(xí)方式而言，語文、數(shù)學(xué)、英語三門基礎(chǔ)學(xué)科，分為“導(dǎo)修”“研修”“自修”三類，學(xué)生可以自主選擇其中一種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，給他們充分的自主選擇權(quán)。在課程內(nèi)容方面，將原本粗放的、面向所有學(xué)生的同一科目進(jìn)行內(nèi)容細(xì)分，形成多個可供學(xué)生選擇的內(nèi)容模塊。例如，將“體育”分為“籃球”“羽毛球”“乒乓球”“足球”“武術(shù)”“健美操”“舞獅舞龍”等模塊，將“音樂”細(xì)分為“合唱”“民族樂器”“音樂欣賞”等模塊，將“技術(shù)”細(xì)分為“卡魅”“金工木工”“青少年電子制作DIY”“創(chuàng)意手工DIY”“創(chuàng)客”等模塊。

當(dāng)然，通過內(nèi)容細(xì)分而實現(xiàn)課程多樣化的前提，是課程設(shè)計者能夠把握科目的核心本質(zhì)，能夠確定每個細(xì)分的內(nèi)容模塊對學(xué)生發(fā)展都具有同等的教育價值。在這種情況下，將科目細(xì)分為可供學(xué)生選擇的多個模塊，不僅不會使學(xué)生的發(fā)展發(fā)生偏差，還會增強(qiáng)教育功能。

多樣化的課程，必然要求學(xué)生選擇。要選擇，就必須要求學(xué)生對自己的需求有一定的認(rèn)識，從而根據(jù)自己的需要自主地選擇其中一種或幾種。即使學(xué)生對自己及自己需要的認(rèn)識或思考相當(dāng)稚嫩，需要成人（教師或家長）的幫助，但當(dāng)他們有了選擇的機(jī)會時，對自己進(jìn)行嚴(yán)肅的認(rèn)識才會真正開始。

在學(xué)生這里，選擇不僅意味著權(quán)利，更意味著責(zé)任，要對自己的選擇負(fù)責(zé)，并負(fù)責(zé)到底。這樣學(xué)習(xí)不僅僅是對作為“對象”的“知識”的操作，而是學(xué)生的自主行為。學(xué)生的選擇活動本身，成為教育活動的重要組成部分。學(xué)生不是外在于教育活動而被教育的對象，他們就在教育活動中，并在活動中獲得自我教育、自我成長。

三、激勵學(xué)生成為“能創(chuàng)造的人”

“能創(chuàng)造的人”，是熱愛生活的人。他對未知事物充滿好奇，對未來生活充滿積極的想象，是勤于思考、敢于嘗試探索的人，是有能力、有擔(dān)當(dāng)去創(chuàng)造美好未來的人。培養(yǎng)“能創(chuàng)造的人”，要著力于提升學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)新品質(zhì)。

要成為“能創(chuàng)造的人”，必得從事創(chuàng)造性的活動。北京中學(xué)學(xué)生的創(chuàng)造性活動，是豐富多彩的。在北京中學(xué)2016—2017年的《學(xué)生科研課題論文集》中，學(xué)生的幾十篇科研論文被分為發(fā)明類、植物類、動物類、土壤類、水質(zhì)類、古跡類、文化類等。這些論文正是學(xué)生從事科學(xué)探究、科技發(fā)明、產(chǎn)品設(shè)計與制作、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、戲劇表演的文字呈現(xiàn)。

北京中學(xué)的綜合性、實踐性和體驗性課程，為學(xué)生創(chuàng)造性活動的開展提供了基礎(chǔ)條件，使他們在學(xué)校學(xué)習(xí)期間能夠初步從事科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作、產(chǎn)品開發(fā)等。學(xué)校寬松的、自由的、鼓勵學(xué)生探索和表達(dá)自己的氛圍，使學(xué)生的創(chuàng)造性活動成為現(xiàn)實。她的學(xué)生已經(jīng)創(chuàng)造出了許多有價值的創(chuàng)新產(chǎn)品，如“長腳的乒乓球撿球機(jī)”、新“淋浴閥門”等。當(dāng)然，這些創(chuàng)新性的科研成果或技術(shù)革新產(chǎn)品，并不是教育的目的。教育的目的是使學(xué)生通過創(chuàng)造性的活動過程，模擬性地體驗從事創(chuàng)造性活動所需的知識、能力與品質(zhì)。這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，打通了學(xué)生學(xué)習(xí)與科學(xué)家探索、學(xué)生生活與未來社會實踐的壁壘，找到了二者的共通之處，使學(xué)生能夠真切地領(lǐng)略到知識與個人之間的意義相關(guān)，在活動中確證自己的主體力量，成為愿意創(chuàng)造、能夠創(chuàng)造的主體，生發(fā)出創(chuàng)造美好未來的歷史感與責(zé)任感，意識到未來不是等來的，而是創(chuàng)造來的。

北京中學(xué)的培養(yǎng)“有根的人”“自主發(fā)展的人”“能創(chuàng)造的人”的理念，就是“讓人成為人，讓自己成為自己”?！白屓顺蔀槿恕保褪亲屓藦呐既?、抽象的自然個體成為社會歷史中的、具體的、有根的人，成為特定社會歷史進(jìn)程中的、與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)的、為社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人；“讓自己成為自己”，就是要使個人擺脫對“人的依賴”“物的依賴”，努力走向自由而全面的發(fā)展，成為有選擇力、有創(chuàng)造性的主體，成為有獨(dú)立思想、自由精神的個人。

北京中學(xué)的培養(yǎng)“有根的人”“自主發(fā)展的人”“能創(chuàng)造的人”，用樸素語匯回答了教育的幾個根本問題，即“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”“為什么培養(yǎng)人”，答案是：我們從社會歷史文化中來，通過自主發(fā)展的道路去創(chuàng)造更美好的世界。

可以說，北京中學(xué)是一所有理想、有追求的學(xué)校，是一所能夠讓學(xué)生滿懷希望實現(xiàn)理想的學(xué)校。這所學(xué)校，是一所遵循教育規(guī)律辦學(xué)的學(xué)校，更是一所有“根”的學(xué)校。她是一所扎根歷史、面向未來，扎根中國、面向世界的現(xiàn)代學(xué)校，更是一所秉持“世界因我更美好”的理念，為了更好的個人和更美好的世界而努力的學(xué)校。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)教育家書院執(zhí)行院長、《中國教師》雜志主編）

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