陳曉平

馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)史研究的開(kāi)創(chuàng)性人物之一，他于上世紀(jì)30年代撰寫的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》和于40年代撰寫的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》堪稱該領(lǐng)域的“經(jīng)典”，直到今日，仍然是國(guó)內(nèi)和國(guó)際研究中國(guó)哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。因此，馮友蘭關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的態(tài)度對(duì)于我們當(dāng)今的相關(guān)研究是頗有參考價(jià)值的。

馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期撰寫了六部相當(dāng)著名的著作，即《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》，統(tǒng)稱“貞元六書”，建立了他的獨(dú)特的哲學(xué)體系即“新理學(xué)”。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，新理學(xué)與宋明舊理學(xué)之間的關(guān)系是“接著講”，而不是“照著講”；接著講是有創(chuàng)新的，而照著講是沒(méi)有創(chuàng)新的。

馮友蘭在《三松堂自序》中談道：“在我的《中國(guó)哲學(xué)史》完成以后，我的興趣就由研究哲學(xué)史轉(zhuǎn)移到哲學(xué)創(chuàng)作。哲學(xué)方面的創(chuàng)作總是憑借過(guò)去的思想資料，研究哲學(xué)史和哲學(xué)創(chuàng)作是不能截然分開(kāi)的。不過(guò)還是有不同。哲學(xué)史的重點(diǎn)是要說(shuō)明以前的人對(duì)于某一哲學(xué)問(wèn)題是怎樣說(shuō)的；哲學(xué)創(chuàng)作是要說(shuō)明自己對(duì)于某一哲學(xué)問(wèn)題是怎樣想的。自己怎么想，總要以前人怎么說(shuō)為思想資料，但也總要有所不同。這個(gè)不同，就是我在《新理學(xué)》中所說(shuō)的‘照著講和‘接著講的不同。”

馮友蘭把哲學(xué)史研究說(shuō)成“照著講”只是一種相對(duì)的說(shuō)法，而實(shí)際上，任何真正的哲學(xué)研究都是照著講和接著講的結(jié)合和統(tǒng)一，哲學(xué)史研究也不例外；只是哲學(xué)史研究側(cè)重于照著講，而哲學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于接著講。談到哲學(xué)史研究，馮友蘭對(duì)自己的某些創(chuàng)新感到自豪。例如，將古代辯者區(qū)分為兩派，一派主張“合同異”，另一派主張“離堅(jiān)白”；將程顥和程頤兩兄弟區(qū)分為儒家兩大學(xué)派即心學(xué)和理學(xué)的先驅(qū)。對(duì)此，馮友蘭當(dāng)仁不讓地說(shuō)：“這兩點(diǎn)我認(rèn)為都是發(fā)前人之所未發(fā)，而后來(lái)也不能改變的。”

馮友蘭把自己對(duì)待古人和歷史的態(tài)度稱為“釋古”，用以區(qū)別另外兩種態(tài)度即“信古”和“ 疑古”。信古就是固守過(guò)去，不越雷池一步；疑古就是一概否認(rèn)古人所說(shuō)，完全另起爐灶。在馮友蘭看來(lái)，這兩種對(duì)待古人或古典的態(tài)度都是不妥的。對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)而言，照著講就是信古的做法，一概否定或全盤西化就是疑古的做法，接著講就是釋古的做法。

需要指出，馮友蘭對(duì)信古、疑古和釋古的區(qū)分對(duì)于今日之中國(guó)學(xué)界仍然是適用的。在筆者看來(lái)，當(dāng)前流行的“國(guó)學(xué)熱”表現(xiàn)出明顯的信古的趨勢(shì)，即對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)是照著講而不是接著講。例如，某些地區(qū)的教育部門把《三字經(jīng)》《百家姓》等原封不動(dòng)地編入小學(xué)課本，讓老師們不加批判地灌輸，讓孩子們囫圇吞棗地背誦。這種“照著講”的做法大有誤人子弟之嫌。

馮友蘭的女兒、著名作家宗璞先生像她的父親一樣是非常熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的，但是，她以切身體會(huì)對(duì)當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的一些做法提出異議，并對(duì)《三字經(jīng)》做了必要的刪改。宗璞和李存山編注的《三字經(jīng)》（東方出版社，2017年），在保留大部分原文的基礎(chǔ)上對(duì)若干關(guān)鍵之處做了修改，例如，把“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”等有關(guān)“三綱”的內(nèi)容刪掉，結(jié)尾改為“尋求真，多行善。創(chuàng)造美，度一生”，賦予現(xiàn)代意義的哲學(xué)內(nèi)涵。宗璞在該書前言中解釋說(shuō)：“我為什么刪改《三字經(jīng)》，因?yàn)槲也幌矚g其中的三綱思想。三綱，尤其君臣道義，長(zhǎng)期束縛了我國(guó)民族思想的發(fā)展，早該徹底清除。我們廢除帝制已經(jīng)一百余年，皇帝早已不存在，何必再講臣關(guān)系?！?/p>

宗璞對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)與其父親是一脈相承的。馮友蘭對(duì)于“三綱五?！钡目捶ㄊ牵骸皩?duì)于君盡忠，對(duì)于父盡孝，是舊道德；對(duì)于國(guó)家盡忠，對(duì)于民族盡孝，是新道德……一個(gè)能行仁義禮智信底人，在以家為本位底社會(huì)里，然能事君以忠，事父以孝，在以社會(huì)為本位底社會(huì)里，自然能為國(guó)家盡忠，為民族盡孝。”

在馮友蘭看來(lái)，三綱五常的形式可以保留，但其內(nèi)容必須隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所變化。這就是接著講，而不是照著講；這就是釋古，而不是信古或疑古。