羅安憲

論中國(guó)文化學(xué)意義上的“家”

羅安憲

“家”首先是個(gè)房子，但重要的不是房子，是人，有人才有家；有父、有母、有子女，才是一個(gè)完整的“家”。家有家規(guī)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭規(guī)矩講究“長(zhǎng)幼有序”“親疏有別”，講究父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬。中國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范大多是有關(guān)家庭倫理的，表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最注重和強(qiáng)調(diào)家。家在中國(guó)文化里是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，是一個(gè)包含有多種感情色彩、多種感情成分的概念，“家”以血親為紐帶，但血親亦只是形式，重點(diǎn)卻是家庭成員間的真感情。

家;家庭;家規(guī);中國(guó)文化

“家”是什么？什么是“家”？中國(guó)文化的很多要素、中國(guó)傳統(tǒng)思想的很多觀念都與家聯(lián)系在一起。

一、家是父母所居之所

“家”首先是個(gè)房子，所以家與室一樣，其部首為“宀”，“宀”就是房子。但“家”又不只是一個(gè)房子。

如果只是房子，中國(guó)人把它稱作“宅”或“室”。宅是整個(gè)房子，可以包括很多獨(dú)立的房子，是一個(gè)院落，也可以只是一座房子；室則只是一個(gè)具體的、承擔(dān)具體功能的房子，如臥室、盥洗室。普通人所居住的房子稱為“宅”，王、侯所居住的房子則稱為“宮”、“府”?！罢钡恼箝T曰“門”，本字為“門”。雙扇曰“門”，單扇曰“戶”。“戶”一般不作正大門，一般只作宅內(nèi)某一單元的門。*所謂“每家每戶”，是有不同含義的。“家”是一個(gè)大的群落，“戶”則是“家”中一個(gè)小的單位。就房屋而言是如此，就家庭結(jié)構(gòu)而言也是如此。

中國(guó)人的很多思想觀念都與房子聯(lián)系在一起。比如“安”，女在屋下為安。一方面，女子在屋子里是安全的，另一方面，屋里有女子是安定的。再如“寧”，本字為“寧”，“寧”本作“寍”，從心，從皿，表示在屋里，又有飯吃，即可心安。還有“定”，從宀，從正，因?yàn)樵谖菹聫恼?，由“正”而有“定”。還有“宜”，像屋里俎上有肉，俎上有肉為“宜”。

“家”與房子有關(guān)，但重要的不是房子，而是房里之物?！凹摇保瑥腻?，從豕，豕即是豬。豬不能自養(yǎng)，由人而養(yǎng)。且豬不似犬、馬，不可助人，其可為人所資用者，僅以供人飲食之需。所以，有豬的地方一定有人，而且此地之人生活一定比較富裕、比較考究。所以，有豬之宅謂之有“家”。

然而，有房、有屋，又有人，就一定是“家”嗎？只有男人，或只有女人，不是“家”；有男人、又有女人，男女之間不形成婚姻關(guān)系，也不是“家”。男女之間即使形成婚姻關(guān)系，也并不是真正的“家”。只有因于男女的婚姻關(guān)系，而有了子女的誕生，男不再只是男、只是夫，而同時(shí)也是父；女不再只是女、只是妻，而同時(shí)也是母。只是在這個(gè)時(shí)候，即有父、有母、有子女，才是一個(gè)完整的“家”。有子女，才有父母。所以，有父母謂之有“家”。而父母所居之所，稱為“庭”，因此而有了“家庭”之名?！短浇?jīng)》說(shuō)：

元?dú)庥腥?yáng)、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。[1](P19)

有父、有母、有子，才是一個(gè)“家”?！额伿霞矣?xùn)·兄弟》曰：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！奔依镉腥齻€(gè)成員，就是父、母、子，這是家庭的核心成員。*家庭核心成員的缺如，使得現(xiàn)存成員成為特定的弱勢(shì)人物?！睹献印ち夯萃跸隆吩唬骸袄隙鵁o(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！比齻€(gè)成員，涉及夫婦、父子兩種關(guān)系。

父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也。故《孝經(jīng)》曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！狈驄D者何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。(《白虎通·三綱六紀(jì)》)

這是說(shuō)，父親的職責(zé)是制定并堅(jiān)守規(guī)則，兒子的職責(zé)是使父親開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大；丈夫是家庭的支柱，而妻子的職責(zé)則在于服從。

二、有序、有別是基本的家庭規(guī)矩

在家庭倫理中，除“長(zhǎng)幼有序”外，還有“親疏有別”。在西語(yǔ)中，伯父、叔父、舅舅、姑父、姨父等，并無(wú)分別；伯母、嬸嬸、姑媽、姨媽、舅媽，并無(wú)分別。而在漢語(yǔ)中，這些是有嚴(yán)格區(qū)別的。其所以要有區(qū)別，就在于“親疏有別”。中國(guó)人重禮，而禮的基本作用就在于別異。荀子曰：“樂(lè)和同，禮別異?！?《荀子·樂(lè)論》)在中國(guó)人的觀念中，伯父、叔父就是自己本家中的長(zhǎng)輩，其地位與父親類似。舅舅則是母親的兄弟，其情感之深甚至超過(guò)伯父與叔父。伯父、叔父、舅舅與當(dāng)事人具有天然的血緣關(guān)系。在父親缺位的條件下，伯父、叔父、舅舅對(duì)于侄子、外甥具有管教的權(quán)力，甚至可以打罵。而姑父、姨父根本不具有這樣的權(quán)力。姑父只是姑媽的丈夫，姨父只是姨媽的丈夫，他們和自己并不具有任何血緣關(guān)系。同理，姑媽、姨媽因?yàn)楹彤?dāng)事者具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也更加緊密；而伯母、嬸嬸、舅媽，因?yàn)楹彤?dāng)事者不具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也就疏遠(yuǎn)一些。在同輩關(guān)系中，即使均是表兄弟、表兄妹的關(guān)系，也有遠(yuǎn)近之別。如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉、賈寶玉與薛寶釵的關(guān)系，在西方人的觀念里，這是沒(méi)有區(qū)別的。林黛玉是賈寶玉姑媽的女兒，而薛寶釵是賈寶玉姨媽的女兒，林黛玉是賈寶玉父系的親戚，薛寶釵是賈寶玉母系的親戚。在中國(guó)人的觀念里，因?yàn)楦赶祪?yōu)先于母系，所以，賈寶玉與林黛玉的關(guān)系比與薛寶釵的關(guān)系更近一些。在同輩關(guān)系中，即使同是堂兄弟、堂兄妹，也有遠(yuǎn)近之別。同一祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guān)系更近。依此類推，同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一高祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guān)系更近。

有了家庭，家庭成員之間要和睦相處、相親相愛(ài)，才是一個(gè)和睦、和諧的家庭。亦即孟子所謂的“有親”“有別”“有序”的良好局面。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)

《周易》六十四卦有一卦曰“家人”，即是講“家”的。家人卦之卦辭曰：“家人，利女貞?！背填U曰：“家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨(dú)云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。”[2](P884)楊時(shí)曰：“家人者，治家人之道也。齊家自夫婦始?！盵3](P303)朱熹曰：“利女貞者，欲先正乎內(nèi)也。內(nèi)正則外無(wú)不正矣。”(朱熹：《周易本義》卷二)在家里，婦女的作用與意義顯得尤為重要?！跺琛吩唬?/p>

家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

程頤曰：“家人之道，必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者，謂父母也。雖一家之小，無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰，無(wú)君長(zhǎng)則法度廢。有嚴(yán)君而后家道正，家者國(guó)之則也?！盵4](P885)“父父”，即父要像個(gè)父，要行父道；“子子”，即子要像個(gè)子，要行子道；“兄兄”，即兄要像個(gè)兄，要行兄道；“弟弟”，即弟要像個(gè)弟，要行弟道；“夫夫”，即夫要像個(gè)夫，要行夫道；“婦婦”，即婦要像個(gè)婦，要行婦道。

要家道正，每個(gè)成員都要堅(jiān)守自己的倫理責(zé)任。《史記·五帝本紀(jì)·虞舜紀(jì)》曰：

舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。

《禮記·禮運(yùn)》也有所謂“人義”之說(shuō)：

何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。

“十義”除君、臣之義外，其余所論，皆為家庭成員之倫理道德。對(duì)于父而言，要講慈，要有慈愛(ài)的情懷；父如此，母亦如此，所以《史記·五帝本紀(jì)》有“父義母慈”之說(shuō)。對(duì)于子而言，要講孝，要孝敬、孝順父母；對(duì)于兄而言，要講良，亦即善良，要以善良的態(tài)度對(duì)待弟、妹；對(duì)于弟而言，要講悌，亦即要以恭敬的態(tài)度對(duì)待兄長(zhǎng)；對(duì)于夫而言，要講義，要堅(jiān)守正當(dāng)；對(duì)于妻而言，要有服從的態(tài)度；對(duì)于長(zhǎng)而言，要講惠，要樂(lè)善好施；對(duì)于幼而言，要講順，要有順從的態(tài)度。

春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏也有所謂“六逆六順”之說(shuō)，認(rèn)為：

夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。(《左傳·隱公三年》)

“兄愛(ài)弟敬”與“兄良弟弟”其意近似。春秋時(shí)齊國(guó)大夫晏嬰亦有言曰：

禮之可以為國(guó)也久矣。與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛(ài)而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也。(《左傳·昭公二十六年》)

其中“夫和妻柔”與《禮記·禮運(yùn)》的“夫義婦聽(tīng)”，其義亦近似。

“人義”之中，中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)“孝悌”?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孔子學(xué)生有子曰：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

儒家強(qiáng)調(diào)仁，而有子認(rèn)為：孝悌乃行仁之根本。*朱熹：“為仁，猶曰行仁?！?朱熹：《四書章句集注》，48頁(yè)，北京，中華書局，1983)有人問(wèn)程頤：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”程頤回答：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可?！?《程氏遺書》卷十八，載程顥、程頤：《二程集》，183頁(yè)，北京，中華書局，2004)包咸曰：“先能事父兄，然后仁道可大成。”[5](P15)甚至也可以說(shuō)：孝悌是人的根本。宋翔鳳《論語(yǔ)鄭注》輯本，“為仁”作“為人”?！短接[·人事部》引《論語(yǔ)》亦作“其為人之本與”。有子先言“其為人也孝弟”，后言“其為人之本”，應(yīng)是相應(yīng)的。孝悌是人的根本，如果一個(gè)人連自己的親生父母都不愛(ài)，自己的親生父母受苦受難都無(wú)動(dòng)于衷，怎么可能會(huì)對(duì)他人友愛(ài)？怎么可能會(huì)對(duì)他人抱有善心、愛(ài)心？又怎么可能擔(dān)負(fù)起自己基本的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)？唐人王中書作詩(shī)，題為《孝為百行首》，曰：“孝為百行首，詩(shī)書不勝錄。富貴與貧賤，俱可追芳躅。若不盡孝道，何以分人畜？”又曰：“人不孝其親，不如草與木?！薄叭f(wàn)善孝為先，信奉添福祿?！比寮抑赖母驮谟趯?duì)于父母兄弟的愛(ài)。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子·盡心上》)只有對(duì)于親人充滿愛(ài)，才有對(duì)于民眾的仁。愛(ài)他人是以愛(ài)家人為基礎(chǔ)和前提的。

三、婚與喪是家庭最重要的大事

家庭的擴(kuò)大、家庭成員的增加，有賴于可靠的婚姻。《周易·序卦》曰：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

男女經(jīng)由婚姻而成為夫婦?！栋谆⑼ā吩唬骸盎檎?，昏時(shí)行禮，故曰婚?！?《白虎通·嫁娶》)姻，本義指夫家?！墩f(shuō)文》曰：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻?！敝祆湓唬骸胺蚧橐稣?，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！?《朱子家禮·婚禮》)在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，婚姻絕不是兩個(gè)當(dāng)事人自己的私事，而是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，婚姻承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)前輩事業(yè)、使前輩宗脈傳承下去的重任，亦即“傳宗接代”的歷史重任。

正因?yàn)槿绱?，和誰(shuí)結(jié)婚？什么時(shí)候結(jié)婚？起決定作用的可能并不是結(jié)婚者本人，而是雙方的父母。甚至可以說(shuō)，結(jié)婚這件事似乎并不是結(jié)婚者新郎的大事，而是新郎父親的大事，因?yàn)榛橐鲎钪匾墓δ苁恰皞髯诮哟?。新郎父母也主要是從“傳宗接代”的角度?lái)考慮兒子結(jié)婚這件事。正因?yàn)榻Y(jié)婚是“傳宗接代”的大事，所以，結(jié)婚者本人甚至無(wú)權(quán)決定這件事。在中國(guó)古代，一個(gè)男子一生中最大的兩件事，其中一件并不是自己結(jié)婚，而是自己的兒子結(jié)婚。今天，在中國(guó)農(nóng)村，結(jié)婚這一天的主角甚至不是新郎，而是新郎的父親。趕來(lái)參加婚禮的親朋好友，甚至主要不是向新郎表示祝賀，而是向新郎的父母表示祝賀。參加婚禮者最多的也是父親的親朋好友，而不是新郎的親朋好友。因?yàn)榛橐龀袚?dān)著“傳宗接代”的歷史使命，所以，在婚禮中有一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，就是“告于祠堂”。而告于祠堂之告者，正是新郎的父親。依《朱子家禮》的說(shuō)法，大體如：“某之子某，將以今日親迎于某官某郡某氏，不勝感愴，謹(jǐn)以?！眰鹘y(tǒng)婚禮大體有議婚、納采、納幣、親迎、婦見(jiàn)公婆、廟見(jiàn)、婿見(jiàn)婦之父母這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。

今天很多年輕人因種種理由不能按時(shí)結(jié)婚，也許是因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ蛘咭驗(yàn)橐^續(xù)學(xué)習(xí)，或者因?yàn)樯钬?fù)擔(dān)過(guò)重。在當(dāng)事者眼里，工作、學(xué)習(xí)等是第一位的，而在父母眼里，特別是在男孩子父母眼里，工作、學(xué)習(xí)是你個(gè)人的事，你不結(jié)婚則不是你個(gè)人的事，而是我們的事。在他們眼里，沒(méi)有什么比結(jié)婚這件事更大的事了。男孩到了一定年齡還不結(jié)婚，其父母的壓力非常之大，甚至有抬不起頭來(lái)的感覺(jué)。還有的人結(jié)婚了，因?yàn)楣ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活壓力等方面的原因而不愿意生孩子，在當(dāng)事者看來(lái)，生不生孩子是我個(gè)人的事，而在其父母看來(lái)，這根本就不是你個(gè)人的事，而是“傳宗接代”的事。

因?yàn)榛橐龀袚?dān)著“傳宗接代”的大任，所以，男子可以妻之外有妾，可以再婚再娶，而女子卻不能改嫁。這一習(xí)俗雖然與男尊女卑之社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，但重要的還是與子女隨男方而姓、婚姻之本質(zhì)即是“傳宗接代”這一傳統(tǒng)觀念有關(guān)。更有甚者，男子在外拈花惹草，被稱為“風(fēng)流”，而女子出軌則被稱為“淫蕩”；男子胡為被稱作“好色”，女子出格則被稱作“蕩婦”。

在中國(guó)古代，一個(gè)男子一生最大的兩件事，一件是為兒子結(jié)婚，另一件則是為父母舉行葬禮。沒(méi)有什么事比這兩件事更為重要，也更為重大的了。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)

父母生時(shí)，以禮事父母；死時(shí)，以禮葬父母；祭時(shí)，以禮祭父母。生，只是一件事，而葬與祭，竟然是兩件事，足見(jiàn)喪葬與祭祀之重大意義。孔子又曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子將喪事單獨(dú)列出，以示提醒，不僅表明特別注重、看重喪事，而且，在孔子看來(lái)，喪事并不只是簡(jiǎn)單的一件事，而是人生中特別重大的事。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)宰我以為三年之喪太久時(shí)，遭到了孔子強(qiáng)烈的反對(duì)。在孔子看來(lái)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子因此更以為宰我“不仁”。愛(ài)父母，不只是生前愛(ài)父母，而且是在父母去世后還能心存敬意地感念父母。

喪葬是人生中最大的事。正因?yàn)槠渲卮?，所以，一個(gè)人不論地位如何，不管身居何處，在父母喪葬時(shí)都不可以缺席。也就是說(shuō)，在所有子女未全部到場(chǎng)的情況下，是不可以安埋逝者的。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)自古就有“奔喪”的傳統(tǒng)。所謂“奔喪”，就是接到父母去世的噩耗，必須立即放下手中的一切，以最快的速度、第一時(shí)間趕回家中，料理其喪事?！氨紗省敝迹腥找辜娉?、狂奔不止的含義?！抖Y記·曾子問(wèn)》有“見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎”這樣的說(shuō)法，也就是說(shuō)，在夜間趕路的只有兩種人：一種是逃跑的罪犯，一種就是奔父母之喪的人。由此可見(jiàn)“奔喪”是急迫而不顧一切的。

四、家教、家訓(xùn)是維延家風(fēng)的重要手段

家庭的主要功能是生養(yǎng)、繁衍。因?yàn)榧彝ビ小皞髯诮哟钡墓δ?，所以，不僅要生養(yǎng)孩子，還要教育孩子。家庭不僅是生養(yǎng)的場(chǎng)所，也是教育的場(chǎng)所。由于家庭是教育的場(chǎng)所，所以有了家教、家訓(xùn)、家風(fēng)。

家風(fēng)是一個(gè)家族在歷史上長(zhǎng)期形成、延續(xù)，并對(duì)家族成員產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的家族風(fēng)尚。不同的家庭，因?yàn)榧绎L(fēng)不同，家族后代的作為與成就會(huì)有很大的不同。家風(fēng)對(duì)于家庭成員有非常大的影響。

家教，一般是家長(zhǎng)對(duì)于家庭成員，特別是對(duì)子女立身做人方面的教育。家教一般比較具體、直接。比起家教，家訓(xùn)一般以文字的形式表現(xiàn)，是家族長(zhǎng)老對(duì)于子孫后代的規(guī)勸與訓(xùn)誡。中國(guó)第一部家訓(xùn)當(dāng)是周公誡其子伯禽的《誡伯禽書》。書中講到：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博文多記而守以淺者廣?！逼渲兴v主要還是作為諸侯王應(yīng)何以為政的問(wèn)題。諸葛亮的《誡子書》也很有名，其中“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”不僅是至理名言，也一直為眾多有名望的家族所推崇。南朝人顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)歷史上第一部完整的家訓(xùn)，被譽(yù)為古今家訓(xùn)之祖，其思想內(nèi)容極為豐富。主體思想還是教導(dǎo)家庭成員之間的親善敬愛(ài)，如 “父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)”(《教子》);“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！?《治家》)明末清初的朱伯廬作《朱子家訓(xùn)》，在民間有更為廣泛的影響，以至于很多言論成為傳誦的人生格言。如：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！薄叭擞邢矐c，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。”

每個(gè)人的第一位老師，就是父母；每個(gè)人的第一所學(xué)校，就是家庭。父母以至于家庭，對(duì)一個(gè)人的人格的養(yǎng)成起著決定性的作用。

五、結(jié)論

“家”，在中國(guó)文化里是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，是一個(gè)包含有多種感情色彩、多種感情成分的概念?！凹摇币苑可釣榛A(chǔ)，但重點(diǎn)并不在于房舍；“家”以血親為紐帶，但血親亦只是形式，重點(diǎn)卻是家庭成員間的真感情。

明人洪應(yīng)明的《菜根譚》曰：“父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣?！奔彝コ蓡T之間的感情交集，是自然而真誠(chéng)的，所以，不能有施恩、報(bào)答之類的意念。如有此等意念，便缺了家庭的溫情，而與路人無(wú)異了。所謂“養(yǎng)兒防老”“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”，并不是富有家庭真情、真意的說(shuō)法，而是一種市儈的說(shuō)辭。家庭更為重要的是一個(gè)親情的場(chǎng)所，而不是一個(gè)生意的場(chǎng)所。

家庭成員之間的關(guān)系不僅是血緣關(guān)系，更為重要的是自然、真誠(chéng)的關(guān)系。在中國(guó)古代，家庭既是一個(gè)生活的場(chǎng)所，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，是一個(gè)工作的場(chǎng)所，也是一個(gè)精神得以寄托的場(chǎng)所。它同時(shí)具有生活、學(xué)習(xí)、工作、宗教四方面的功能。在當(dāng)代，家庭功能越來(lái)越弱化，這有其歷史的原因，有其社會(huì)的原因，也是一件很不幸的事。因而，需要重新審視家庭的功能和地位。

[1] 王明：《太平經(jīng)合?！罚本?，中華書局，1960。

[2][4] 程頤：《程氏易傳》(卷三)，載程顥、程頤：《二程集》，北京，中華書局，2004。

[3] 李光地：《周易折中》，成都，巴蜀書社，1998。

[5] 程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》(一)，北京，中華書局,1990。

(責(zé)任編輯 林 間)

Theory of Chinese Culture in the Sense of “Home”

LUO An-xian

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872)

Family not only means we own a house, but also the family members.Parents and children consist of a complete family.Family needs rules, which include respecting for seniority, influence of blood-distance , stressing father’s love and son’s filial piety, showing love and respect as good brothers should.Traditional Chinese ethics to a great extent can be said of as family ethics, suggesting that traditional Chinese society lays great stress on family.The concept of family in the context of Chinese culture is complex, containing a variety of emotional elements.Family members are linked by blood in China, but blood relationship is not the key but a form.The key is the true feelings between family members in Chinese family.

home;family;family rules;Chinese culture

羅安憲：哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(北京 100872)