摘 要：歷來論者言及陶淵明在宋代的影響，多以梅堯臣始。然細(xì)察史料可知：梅堯臣前的宋初六十年，以“宋初三體”為代表之文人，就已開始接受陶淵明之影響。在某種程度上，“宋初三體”對陶淵明詩風(fēng)和人格的不同解讀，使宋初詩壇呈現(xiàn)豐富多彩的面貌，這為宋代乃至宋代以后的各朝詩歌穩(wěn)健發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。具體而言：白體詩師法陶淵明之吏隱態(tài)度，提倡知足保和、潔身自高的“中隱”態(tài)度，在詩作中表現(xiàn)為言行不一；晚唐體學(xué)習(xí)其潔身自好、情趣高雅的隱士之風(fēng)，以不戀塵俗的隱士形象追求“小隱”的境界，使心靈與行為合一；西昆體對陶淵明的偶爾標(biāo)舉，主要是一種附庸風(fēng)雅，其欲兼得仕祿與隱名之投機心態(tài)，可稱之為“大隱”。

關(guān)鍵詞：陶淵明；白體；晚唐體；西昆體

作者簡介：蔡龍威，男，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）04-0129-06

宋初重文抑武，文官治理國家?！端问贰の脑穫餍颉吩唬骸白怨艅?chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時之好尚，而一代之規(guī)橅，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此……自時厥后，子孫相承，上之為人君者，無不典學(xué)；下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科，海內(nèi)文士彬彬輩出焉。”[1]（P12997）與此同時，宋代統(tǒng)治者所建立的中央政治的高度集權(quán)屬性對文人的束縛和抑制也是空前的。明顯的例證就是在唐代科舉框架的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革科考的內(nèi)容，將對儒家典籍的闡發(fā)和運用作為考試的唯一內(nèi)容和錄用的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這對士人自由思想的表達(dá)和人格的獨立產(chǎn)生了極大的壓抑和制約。此種氛圍和條件下，既然無法達(dá)到傳統(tǒng)儒家士大夫之兼濟(jì)天下的宏愿，那么在短暫的一生中實現(xiàn)自我的個體價值就成為宋代文人的共同選擇。于是，宋代士人的價值觀開始由注重外部事功轉(zhuǎn)向?qū)袢烁竦淖非?，進(jìn)而達(dá)到人生的自由境界，亦是隱逸所追求的最高境界。于是，宋代士大夫的生存選擇自覺地與隱逸聯(lián)系起來。

隱逸思想源于先秦時期。這一時期歸隱于溪澗山林之士更為注重對獨立人格的堅守，這些隱士的行為舉止被后世冠之為“小隱”。同時，莊子還在《刻意》篇中具體描寫了小隱者的生活：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，為無而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！盵2]（P152）由此可見，此時的隱逸是一種純粹意義上的歸隱山林，這些“小隱”之隱士有一個共同特征：甘于清苦淡泊，堅守本真自我，與世無爭，希冀借周圍清幽的環(huán)境忘卻世事繁雜，其與出仕是截然對立的兩極。

魏晉之際，一些士人希望既能歸隱山林又能夠無生計之虞。為了解決這兩難的困境，于是有了身在廟堂之上而心馳江湖之中的“大隱”?！按箅[”既不必舍棄官位爵祿，又可堅持士人的獨立人格操守。此時的仕和隱已經(jīng)出現(xiàn)了相互轉(zhuǎn)換的可能：

得志于時而謀天下，則好《管》、《商》；失志于時而謀其身，則好《莊》、《列》。志雖诐，智雖僻，操行雖矯，未有通而尚清狂，窮而尚名法者也。管、商之察，莊、列之放，自哲而天下且哲之矣。時以推之，勢以移之，智不逾于莊列、管商之兩端。過此而往，而如聵者之雷霆，瞽者之泰華，謂之不愚也而奚能？故曰哲人之愚，愚人之哲也。然則推而移嵇康、阮籍于兵農(nóng)之地，我知其必管、商矣；推而移張湯、劉晏于林泉之下，我知其必莊列矣。王介甫之一身而前后互移，故管商、莊列道歧而趨一也。一者何也，趨所便也，便斯利也。[3]（P135）

因此，隱逸和仕宦之間也就沒有不可逾越的鴻溝了，但此時的“大隱”實際上是貪戀富貴而畏懼窮困的“偽隱”，所謂“隱”只是他們沽名釣譽的托詞和工具而已。

到了唐代，白居易根據(jù)自己的切身體會，進(jìn)一步消弭了仕與隱之間的距離，他一方面強調(diào)在隱逸氛圍中作為個體的自由和超驗體悟，另一方面又堅持對仕宦俸祿的需求，故而，“中隱”之概念就應(yīng)運而生。按照“中隱”的含義，最為理想和務(wù)實的方式是在沒有官場俗務(wù)繁雜的同時，又能有供奉保障的“中隱”生存狀態(tài)，正所謂“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官”[4]（P1765）。

至宋代，在三教合一的特殊文化背景下，宋人在上述隱逸思潮的基礎(chǔ)上，對“古今隱逸詩人之宗”[5]（P13）陶淵明隱逸思想的解讀呈現(xiàn)多彩迥異的面貌。歷來論者言及陶淵明之影響，亦多以“淵明文名，至宋而及”[6]（P88）斷，且以“變晚唐卑陋之習(xí)，啟盛宋和平之音”[7]（P1169）之梅堯臣作為宋接受陶淵明之始。然細(xì)察史料，可發(fā)現(xiàn)：在梅堯臣之前的北宋初期的六十余年，以“宋初三體”為代表之詩人，就已經(jīng)開始接受陶淵明之影響。在某種程度上，“宋初三體”對陶淵明詩風(fēng)和人格的不同解讀，使宋初詩壇呈現(xiàn)豐富多彩的面貌，這為宋代乃至宋代以后的各朝詩歌穩(wěn)健發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。具體而言：白體詩主要依白居易而師法陶淵明之隱逸的思想，提倡知足保和、潔身自高的“中隱”態(tài)度；晚唐體在以賈島、姚合詩風(fēng)為宗的同時，精神向度上溯至陶淵明，學(xué)習(xí)其潔身自好、情趣高雅的隱士之風(fēng)，以不戀塵俗的純粹隱士形象追求“小隱”的境界，使心靈與行為合一；而西昆體對陶淵明的偶爾標(biāo)舉，主要是一種附庸風(fēng)雅，他們以大量鋪陳道教神仙的典故意象，使作品顯得富麗堂皇，進(jìn)而潤飾宏業(yè)、歌功頌德，這些不負(fù)責(zé)任而浪得虛名的官僚群體，其欲兼得仕祿與隱名之投機心態(tài)，可稱之為“大隱”。

一、白體詩——心口不一的“中隱”詩

宋初白體詩派以白居易為宗，而白居易又以效仿陶淵明為準(zhǔn)。宋代張戒說：“元、白、張籍詩，皆自陶、阮中出?！盵8]（P61）白居易亦自認(rèn)為是“異世陶元亮”[4]（P2775），并在《訪陶公舊宅序》中稱自己“夙慕陶淵明為人”[4]（P594）。白居易對陶淵明的仰慕，主要體現(xiàn)在兩個維度。首先，白居易念茲在茲的功名仕進(jìn)，在陶淵明內(nèi)心深處也偶有流露，南朝蕭統(tǒng)言：“陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！盵9]（P613）白居易在《效陶潛體詩十六首》并序中說：“因詠陶淵明詩，適與意會，遂效其體，成十六篇。醉中狂言，醒輒自哂，然知我者，亦無隱焉?！盵4]（P498）其次，白居易與陶淵明都有力求超脫塵囂的心性自由之渴求。因此，無論是在處世態(tài)度上還是在詩歌創(chuàng)作上，白詩與陶詩有著相似的意境和情調(diào)。陶詩描繪田園風(fēng)光和恬淡心境之平淡自然的風(fēng)格，也正是白居易閑適詩所著重追求之風(fēng)味。故而，白居易的閑適詩歷來被認(rèn)為是承襲陶淵明的優(yōu)游閑逸的風(fēng)格而來。所以，對于白體一派詩歌的藝術(shù)淵源，可以從白居易上溯到東晉的陶淵明。

對現(xiàn)實不能忘懷同時又追求超脫塵囂的境界，是陶淵明和白居易共有的矛盾心緒。然與陶淵明以超脫心胸化解功名之心不同，白居易經(jīng)過深思熟慮后提出了著名的“中隱”說。在他看來，“大隱”和“小隱”均有缺憾：“大隱”雖可享受功名富貴，但難免會有案牘之勞形甚或性命之虞；“小隱”雖可享受閑情逸致，但饑寒之患卻如影隨形，因此，既有閑暇優(yōu)游又有俸祿供養(yǎng)的“中隱”就成為其明智之選。實際上，胡仔指出，“樂天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得失之際，銖銖校量，而自矜其達(dá)，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉？亦力勝之耳。惟淵明則不然。觀其《貧士》、《責(zé)子》，與其他所作，當(dāng)憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間”[10]（P123—124），比較客觀地指出了兩位詩人不同的隱逸狀況和心態(tài)。

宋初白體詩人就是在白居易對陶淵明有所選擇的解讀基礎(chǔ)上開始其詩歌創(chuàng)作的，他們眼中的陶淵明是經(jīng)過白居易過濾篩選后而得到的形象?；蛘呖梢哉f，宋初白體詩人對陶淵明的接受，在某種程度上是通過對白居易的學(xué)習(xí)和繼承來實現(xiàn)的。宋初白體詩人處于相對安定太平的時代，他們多是身居要職的士大夫階層，著重繼承了白居易晚期詩歌閑適的一面，而白居易的閑適詩就是其“中隱”情結(jié)的直接表露。因此，宋初白體詩人創(chuàng)作的詩歌多是知足保和、吟玩性情的閑適詩，詩風(fēng)沖淡自然，以質(zhì)樸白描的手法直抒胸臆。這樣的詩在表面上看表現(xiàn)了居官的閑適一面和品味生活的種種意趣，而實際上在詩歌深層卻潛隱著白體詩人深沉的事功理想和士大夫情懷，從而表現(xiàn)出心口不一的矛盾心境，這在白體代表詩人王禹偁和徐鉉諸詩人的人生和詩歌中體現(xiàn)得比較明顯。

受白居易的影響，王禹偁在詩歌創(chuàng)作上極為明顯地表現(xiàn)出白居易詩歌的諸多特點和風(fēng)格。在其“為兒童時，覽元白集”[11]（卷3），有很多詩的題目都是對白居易詩的模仿，如《夜長》《自笑》等；更有很多詩，如《問四皓》《代答》與《木瓜答海棠》等在構(gòu)思和立意上也是對白居易《問鶴》《代鶴答》及《池鶴八絕句》等詩作的效仿和學(xué)習(xí)。

王禹偁一步入仕途，就立刻體會到了從宦為官的艱辛，其《官成武主簿作五首》表現(xiàn)了作者初入仕途就流露出的官宦志趣消減、隱逸之思勃興的心緒。而其謫居商州、滁州、黃州時所作的隱逸詩，更可被視為吏隱詩之列。這些吏隱詩在著重描寫詩酒竹菊的自娛自樂、曠逸閑適生活的同時，總是或多或少流露出仕宦失意之意，心口不一的矛盾心緒始終如一。因此，王禹偁追求的隱逸，不是辭官遁入山林與世隔絕的素隱，而是比較折中的吏隱。如：“吏隱江東五六年，歸時猶戀好山川。”[12]（卷63《送李中舍罷蕭山赴闕》，P697）“吏隱金門只似閑，退朝窮巷懶開關(guān)。”[12]（卷63《朝退偶題》，P699）“我今方吏隱， 心在云水間?！盵12]（卷63《游虎丘》，P687）在某種程度上，他的吏隱詩受到了白居易的影響。但與白居易委順知足、樂天保和不同，王禹偁事功兼濟(jì)的熱情始終炙熱，這就將雄放偉岸之風(fēng)格融入他的詩中，從而輕松逾越白居易樂天保和的界限和層次?？M繞在王禹偁心頭的是其對世事功名的時時記掛，即使在縱情山水、優(yōu)游歲月之時，政治仕途上的失意之感也常會在其筆端流淌，比如：

松杉疏瘦簇山根，樓殿參差對郭門。不惜馬蹄來北寺，為憐熊耳在西軒。云生石砌搖寒影，泉汲銅瓶露凍痕。遷客頻來何所得，一叢修竹拂吟魂。[12]（卷64《上寺留題》，P714）

這種在描繪景物之后特意點染詩人牢騷不平的寫作方式，是其此期詩歌創(chuàng)作的重要特征之一，例如“貳車時濯足，來伴釣翁閑”[12]（卷64《丹水》，P716），又如“何當(dāng)隨四皓，深隱避猜嫌”[12]（卷64《商山》，P716）。當(dāng)然，在后期王禹偁的“吏隱”完全不同于白居易的“中隱”：在政治的打壓下，白居易退縮了，他沉溺于自我的世界里，既要遠(yuǎn)禍保命，又對生存之資有所需求，因此選擇閑官以“隱”，他的中隱是重在“隱”，而信奉“吏隱”的王禹偁則不然，他在意的是“吏”而不是“隱”，在他這里，“隱”是權(quán)宜之計，是以退為進(jìn)的策略和手段。

宋初白體詩人注重通過學(xué)習(xí)白居易而效仿陶淵明詩風(fēng)之平易淺近、自然流暢，這一點在徐鉉那里也得到了較好的體現(xiàn)。他繼承了白居易作詩的方式，下筆如風(fēng)，一揮而就。他認(rèn)為作詩“速則意思壯敏，緩則體勢疏慢”[13]（P29）。他認(rèn)為“嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也”[13]（P378），也說明他作詩強調(diào)瞬間靈感和自然天成的重要性。在實際創(chuàng)作中，徐鉉作為南唐舊臣的特殊身份使他行事謹(jǐn)小慎微，以求全身，進(jìn)而在文學(xué)創(chuàng)作上，其也極為小心謹(jǐn)慎，唯恐言出有失，招來橫禍，因此專學(xué)白居易閑適的一面，如其《晚歸》《病題二首》和《寄江州肖給事》等。但他的一些詩更為明顯地有陶淵明的影子，如《送薛少卿赴青陽》《江州縣修山觀碑》《送刁桐廬序》等，學(xué)習(xí)陶淵明吏隱的態(tài)度，知足保和，潔身自傲。

二、晚唐體——言行合一的“小隱”詩

在白體詩人眼里，陶淵明是一位心存“中隱”亦即“吏隱”之念的官吏形象，其心靈與言行處于矛盾狀態(tài)；而在晚唐體詩人看來，陶淵明則主要是一位情趣高雅的隱逸之士，其心靈與行為是和諧一致的，是一位“小隱”亦即“真隱”的詩人。

晚唐體詩人均是在野的僧侶或鄙薄功名、生性淡泊的人（寇準(zhǔn)除外），他們遠(yuǎn)離世俗榮利紛爭，追尋山林澤野隱逸的清幽與自由。他們以其自身的生活態(tài)度和行為將現(xiàn)實功名、榮辱紛爭擊得粉碎，轉(zhuǎn)而將脫俗高遠(yuǎn)的視野投向內(nèi)心自我、生命本身和人格的完善。他們具備為官兼濟(jì)的才能，但卻自覺地摒棄了“士”所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和職業(yè)操守，做起了與國家社稷絕緣的閑云野鶴。他們與僧侶道士之間的交游唱酬更加普遍，從而出現(xiàn)了很多隱逸詩人。據(jù)《全宋詩》可知：林逋與僧道交游贈答之詩就有53首；魏野與僧道交游詩41首；趙湘26首；寇準(zhǔn)12首……

這些喜好山野林澗的晚唐體詩人，在他們的精神支柱里流淌著的是“小隱”的陶淵明式血液，他們以毅然決然的意志拋卻塵世繁雜和功名利祿，以情趣高雅的純粹隱士形象追求“小隱”或是“真隱”的境界，體現(xiàn)在詩作中，所言所行與心靈合一。這其中尤其以林逋和魏野名節(jié)最著?！跋榉⑻祆g，士之風(fēng)節(jié)、文學(xué)名天下者，陜郡魏仲先、錢塘林君復(fù)二人，又皆工于詩。方是時，天子修封禪、告太平，有二人在，天下麟鳳芝草，不足言矣?！盵14]（P184）二人有淡泊之志，要作“小隱”亦即“真隱”的詩人。魏野詩對陶淵明詩的模仿，如：

村落欲黃昏，寒云片片凝。隔城鐘似磬，遠(yuǎn)岫燒如燈。名利堪彈指，林泉但枕肱。何由遂閑散，自喜本無能。[12]（卷80《冬暮郊居》，P910）

與陶淵明《形贈影》：

天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識豈相思。但余平生物，舉目情凄洏。我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。[15]（卷2，P35）

無論從平淡質(zhì)樸的風(fēng)格上，還是從詩歌意緒情感的表達(dá)上均有很大的相似性，體現(xiàn)出詩人尊崇陶淵明精神旨趣的自覺性。

林逋在其詩中道：“北窗人在羲皇上，時為淵明一起予。”[12]（卷106《夏日即事》，P1210）在陶淵明那里，林逋體悟到了自己真正的理想和需求。陶淵明在仕途上的屢辭不就和隱逸而終的道路抉擇，對林逋影響很大，他追仰陶淵明堅定的人生信念，歸隱孤山，終生不仕，被稱為“梅妻鶴子”。他曾自言：“諸葛孔明、謝安石，畜經(jīng)濟(jì)之才，雖結(jié)廬南陽，攜妓東山，未嘗不以平一宇內(nèi)，躋致生民為意。鄙夫則不然，胸腹空洞，邀然無所存置。但能行樵坐釣，外寄心于小律詩……”[12]（卷106《深居雜興序》，P1211）在林逋看來，諸葛亮等人不能稱之為真正意義上的隱士，他們充其量不過是以隱謀仕之士。林逋所追慕的是如陶淵明者，這些棄功名如糞土而在精神和人格上追求自由與高潔者，才是林逋內(nèi)心中真正的偶像。

喜歡讀陶詩，諳熟陶詩的林逋，其在創(chuàng)作中有明顯學(xué)陶的痕跡。如《秋日西湖閑泛》和《孤山寺端上人寫望》等詩，特別是《郊園避暑》：

柴門鮮人事，氛垢頗相忘。愛彼林間靜，復(fù)茲池上涼。托心時散帙，遲客復(fù)攜觴。況有陶廬趣，歸禽語夕陽。[12]（卷105，P1193）

此詩在意味感悟和語言組織運用上均神似陶詩，可以看出其在詩歌創(chuàng)作上對陶詩的明顯模仿。這在林逋諸多的詩歌中亦有體現(xiàn)，如《夏日即事》《西村晚泊》《省心錄》《山中冬日》《易從上人山亭》等無論在精神向度上還是在詩作結(jié)構(gòu)上，都有明顯承襲陶詩的旨趣和手法的痕跡。

三、 西昆體——高標(biāo)突舉的“大隱”詩

西晉王康琚的“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”[16]（卷22《反招隱詩》，P310）一聯(lián)詩句是“大隱”一詞的最初來源?！按箅[”者“入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志”[17]（P25）的生活方式是士人樂意接納和仿效的，這使他們既能享受世俗生活，又能體悟玄遠(yuǎn)之境界，士人所認(rèn)同的和期待的，也正是這種人生方式。西昆體詩人是這種“大隱”信念的堅定踐行者，他們詩作的主旨和風(fēng)格與陶淵明大異其趣，因此，他們實際上較少對陶淵明詩風(fēng)和人格的認(rèn)同，他們以大量鋪陳道教神仙的典故意象，使作品顯得富麗堂皇，進(jìn)而潤飾宏業(yè)、歌功頌德，這一不負(fù)責(zé)任而浪得虛名的官僚群體，其欲兼得仕祿與隱名之投機心態(tài)一覽無余，對于這一點，他們也從不諱言。

“祥符、天禧中，楊大年、錢文僖、晏元獻(xiàn)、劉子儀以文章立朝，為詩皆宗尚李義山，號‘西昆體?！盵5]（P287）西昆體詩人有顯赫的政治地位，又崇尚士大夫高雅的文化情趣，因此，在詩歌創(chuàng)作中標(biāo)舉陶淵明的風(fēng)雅之趣成為他們富貴典雅生活的一大點綴，但從根本上，他們追求的典麗雕琢與陶淵明的美學(xué)追求大異其趣，因此，他們的酬唱詩中只偶爾用到與陶淵明有關(guān)的典故，而對陶淵明的接受較白體詩人更為膚淺。應(yīng)該說，他們對陶淵明的偶爾提及，更多的是著眼于對道教的體認(rèn)，然而，道教傳統(tǒng)與陶淵明雖在表面看來有所接近（就“小隱”而言），但實際上兩者差別極大。西昆體諸詩人并未看到兩者實質(zhì)的差別，而是籠而統(tǒng)之地將道教與陶淵明聯(lián)系在一起，繼而借學(xué)習(xí)陶淵明之名，在詩歌作品中大肆鋪陳有關(guān)道教的事物與意象，用以博取當(dāng)權(quán)者的歡心，進(jìn)而享受世俗之榮華。因此，從這個意義上說，西昆體詩人是借陶淵明之名而行榮華富貴“大隱”之實。由此，西昆派詩歌中多涉及道教的宗教活動，故其作品中多運用道教神仙的典故意象，且以華麗的辭藻鋪陳其富麗堂皇的儀式規(guī)范，使作品顯現(xiàn)出濃郁的裝飾風(fēng)味。這種風(fēng)格的作品正可用來潤飾宏業(yè)、歌功頌德，阿諛奉承之意明顯。典型代表如賈黃中詩：“金箓禎祥非是寶，玉堂名號此方貞。……為報鰲宮主人道，蓬萊全勝昔時春?！盵12]（卷47《伏睹禁林盛事謹(jǐn)賦一章》，P497）又如呂文仲詩：“青蔥溫樹非塵境，鰲岫金鑾近日邊?！髟Z馬徵辭客，東觀蓬瀛集列仙?！盵12]（卷54《禁林宴會之什》，P597）兩首詩均借道教典故烘托帝王之業(yè)，獻(xiàn)媚之意明顯，對“大隱”之榮華亦難掩于情。

與此同時，用典的典雅亦是西昆體的重要特征。對此，《四庫全書總目》評價道：“其取材博贍，練詞精整，非學(xué)有根柢，亦不能熔鑄變化，自名一家，固亦未可輕詆。”[18]（P1693）現(xiàn)存于《西昆酬唱集》中諸詩，在典故的運用上多與道家有關(guān)聯(lián)，并且關(guān)涉還比較密切。大量典故的使用表現(xiàn)出了西昆體詩和道家道教的密切關(guān)系，如楊億詩有云，“曉案祇應(yīng)餐沆瀣”，“待乞刀圭作地仙”[19]（《寄靈仙觀舒職方學(xué)士》，P173）。前一詩句中有較為明顯的道教辟谷食的相關(guān)典故內(nèi)容，而后一詩句中則是典型的道教外丹思想行為。又如“赤章修祕祝，盤石拂仙衣”[19]（《致齋太一宮》，P251），赤章即道教常用的青詞。而“月魄生宵暈”[19]（《直夜》，P255），稱月為月魄則來源于《參同契》一書。劉筠于詩中感到“沆瀣滋芳液”[19]（《櫻桃》，P260），同時又“獨留丹枕在房中”[19]（《無題二首》，P233），處處流露出道家道教色彩和自己親道的風(fēng)姿。這些也體現(xiàn)了西昆體詩人趨炎附勢，跟隨統(tǒng)治者喜好仙道而創(chuàng)作的特征。故此，其以學(xué)陶淵明之名而行與陶大異其趣的貪榮之實的策略，使其大隱詩基本上丟棄了微弱的自我精神追求，沿著功名利祿而走向了極端。

綜上可知，在宋代三教合一文化交融的背景下，“宋初三體”詩人在前代隱逸思潮的基礎(chǔ)上，對“古今隱逸詩人之宗”陶淵明隱逸思想的解讀呈現(xiàn)多彩迥異的面貌。也正是由此發(fā)端，宋詩才開始有了走上有別于唐詩發(fā)展道路的可能。

參 考 文 獻(xiàn)

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[8] 陳應(yīng)鸞：《歲寒堂詩話箋注》，成都：巴蜀書社，2000.

[9] 袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003.

[10] 胡仔：《苕溪漁隱叢話》（前集），廖德明點校，北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[11] 王禹偁：《小畜集》，四部叢刊影印本.

[12] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[13] 曾棗莊：《全宋文》（二），成都：巴蜀書社，1988.

[14] 陸游：《陸放翁全集》，北京：中國書店出版社，1986.

[15] 陶洲明：《陶淵明集》，逯欽立校，北京：中華書局，1979.

[16] 蕭統(tǒng)：《文選》，李善注，北京：中華書局，1977.

[17] 賴永海、高永旺譯注：《維摩詰經(jīng)》，北京：中華書局，2010.

[18] 永瑢：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965.

[19] 楊億：《西昆酬唱集注》，王仲犖注，北京：中華書局，1980.

[責(zé)任編輯 馬麗敏]

Abstract： On discussing the impact of TAO Yuan-ming on the Song Dynasty， scholars believe that it begins from MEI Yao-chen. But when scrutinizing historical material of early sixty years in Song Dynasty， scholars realize that the three Genre poems of early Song Dynasty as the representative have begun to accept the influence of TAO Yuan-ming. It is “the three Genre poems of early Song Dynasty” in the interpretation of TAO Yuan-ming from the different angles， which contribute to the stable development of poems of Song Dynasty and later dynasties. Specifically， Bai genre poetry imitates TAO Yuan-mings attitude of Official Seclusion， advocates content and purity from the “Moderate seclusion” value orientation， but further actions lack consistency in the poems； Late Tang genre learns clean living and exquisite taste， the pursuit of “excel secular life attitude， and small hidden world”； Xikun genre is mainly a kind of arty， and its desire to have both benefits and dormant of speculative mentality can be called “great seclusion”.

Key words： TAO Yuan-ming， Bai genre， Late Tang genre， Xikun genre