□顧萬(wàn)發(fā)

二里頭陶方鼎特殊圖案太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解

□顧萬(wàn)發(fā)

圖一

圖二

圖三

1.圖一中之1：a為太陽(yáng)及其22°暈（這一度數(shù)是最常見(jiàn)的，理論上這時(shí)表示的也可能是別的度數(shù)的暈。我以前有關(guān)類(lèi)似幻日度數(shù)的看法均應(yīng)參照這一理解為準(zhǔn)），不太可能表示的是太陽(yáng)22°暈并及46°暈。

2.圖一中之1：a不應(yīng)是圖一中之3表示的月亮及其22°暈，因?yàn)槎Φ乃拿鎴D案從稍晚的商代二里崗文化的方鼎看，常見(jiàn)為饕餮紋，而饕餮紋總的來(lái)說(shuō)是太陽(yáng)神的象征，是當(dāng)時(shí)商人信仰的上帝。當(dāng)然，甲骨文中的“帝”字，我們?cè)C明其來(lái)自太陽(yáng)大氣光象的造型（詳見(jiàn)拙作《新石器時(shí)代圖案的太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解》之《“帝”字（其中兩種寫(xiě)法）太陽(yáng)大氣光象內(nèi)涵圖解》，《華夏文明》2016年第6期），顯然“帝”字與來(lái)自該二里頭陶鼎的圖一之1：a一樣，同樣屬于太陽(yáng)大氣光象范疇。

3.表示太陽(yáng)及其22°暈的圖像在中國(guó)出現(xiàn)很早，從高廟文化就開(kāi)始出現(xiàn)包括太陽(yáng)本體、22°暈等元素的太陽(yáng)大氣光象圖案?？脊烹m然沒(méi)發(fā)現(xiàn)更早的實(shí)際材料，古人開(kāi)始關(guān)注的時(shí)間顯然還應(yīng)更早。

4.圖一中1：c沒(méi)有22°暈的造型有助于我們對(duì)于圖一之1：a對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象判斷準(zhǔn)確性的確認(rèn)。

5.圖一中1：b似乎為虎形。從圖三看，虎可以象征太陽(yáng)或幻日（高廟文化負(fù)載四個(gè)獠牙神獸的對(duì)應(yīng)太陽(yáng)大氣光象的神鳥(niǎo)表明，虎有時(shí)代表22°幻日，有時(shí)還可以象征46°幻日（理論上針對(duì)具體圖像而論，也有可能是別的度數(shù)）（詳見(jiàn)拙作《論高廟文化中獠牙獸的動(dòng)物屬性、神格及相關(guān)問(wèn)題——并論中國(guó)早期藝術(shù)史中的“太陽(yáng)大氣光象”母題》《華夏文明》2016年第1期），所以若其確實(shí)為虎的話，則與陶方鼎其他三個(gè)面組成一周“太陽(yáng)”，以虎表示還有“負(fù)載太陽(yáng)”運(yùn)行的含義。但是從圖一之4～14看，圖一之1：b不是虎，應(yīng)是龍：

（1）從圖一之4看，太陽(yáng)及其光氣的表現(xiàn)方式有時(shí)會(huì)隱藏太陽(yáng)光盤(pán)，而刻意表現(xiàn)太陽(yáng)之光氣，并且呈現(xiàn)盤(pán)繞之形，類(lèi)似龍蛇；

（2）從圖一之5、6看，龍蛇的舌頭為分歧形（考古圖像中，龍蛇的舌頭這樣表現(xiàn)的較少），虎不會(huì)有此特征；

（3）從圖一之 4～7、9、10、12～14 等看，龍蛇的尾巴彎曲與 1：b 類(lèi)似；

（4）從圖一之5～15看，新石器時(shí)代以來(lái)的龍蛇（龍蛇之首有的為虎似面或一般所說(shuō)的神獸面），有的有足，有的沒(méi)有，有的有以羽翅表示的魚(yú)鰭似物，有的既有足又有這類(lèi)魚(yú)鰭似物。從濮陽(yáng)西水坡蚌塑龍及商代有的龍形圖像看，有的還有兩個(gè)足。從時(shí)代與二里頭文化中晚期接近并且文化往來(lái)密切的夏家店下層文化大甸子墓地出土的彩繪龍形、、等看，未見(jiàn)有足的，但是有少量具有魚(yú)鰭似物的造型。

6.圖二中的小山陶尊圖像（圖二之1～3）中，每一個(gè)單體實(shí)際就是綜合了諸多可以與太陽(yáng)、幻日、光弧之組合關(guān)聯(lián)的動(dòng)物（如鳥(niǎo)、龍蛇類(lèi)）等的特征的圖像，而這一融合圖像就對(duì)應(yīng)較為宏觀全面的太陽(yáng)大氣光象。即每一個(gè)綜合多種物類(lèi)特征的個(gè)體均是較全面太陽(yáng)大氣光象的擬物化，像其中有的鳥(niǎo)形尾上的類(lèi)似發(fā)光太陽(yáng)或不發(fā)強(qiáng)光月亮的弧形，實(shí)際與鳥(niǎo)形尾相組，表示太陽(yáng)22°暈之下切弧及其中亮光的大概邊界。圖二之4及5實(shí)際是龍形，一個(gè)為牌飾圖案，一個(gè)為器蓋似中空神器（主要造型應(yīng)與逆溫層效應(yīng)下的太陽(yáng)大氣光象有關(guān)）之圖案，都是太陽(yáng)神的表示。

7.至少?gòu)膱D一之4、7、13看，龍蛇可以代表太陽(yáng)神（有時(shí)龍蛇還代表與太陽(yáng)有關(guān)的神），從圖二及大甸子墓地有冠彩繪牌飾看，也是這樣。從圖一之14看，龍蛇還可以代表幻日神。再結(jié)合其他商代方鼎四周主要圖案的太陽(yáng)神上帝的象征意義及該二里頭文化陶方鼎上其他兩個(gè)面上的太陽(yáng)（大氣光象）圖案，我們有理由認(rèn)為該二里頭文化陶方鼎上的龍形圖像代表太陽(yáng)神，同時(shí)還蘊(yùn)含有負(fù)載太陽(yáng)運(yùn)行的意義。

8.陶鼎上與龍圖案對(duì)應(yīng)的一面完全缺失，其理論上也應(yīng)該是一龍形，并且與存在的龍尾為同一方向。假設(shè)不是同一方向，則可能出現(xiàn)太陽(yáng)和幻日相組的圖像，但是由于方向不一，則整個(gè)圖像的解釋無(wú)法整合，所以另一面缺失之龍應(yīng)與存在之龍方向一致。

9.該陶方鼎及其圖像價(jià)值非常重要，通過(guò)對(duì)其的討論，可能對(duì)于一些重要學(xué)術(shù)問(wèn)題也具有啟示意義：

（1）龍、虎都可以和太陽(yáng)神有關(guān)；

（2）二里頭、三星堆及齊家等文化銅牌飾、大甸子墓地彩繪版的牌飾中的神獸性質(zhì)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有討論，從本文案例及太陽(yáng)大氣光象角度看，無(wú)論是以龍還是以虎面為主的，都應(yīng)是太陽(yáng)神靈的象征；

（3）學(xué)術(shù)界一直以來(lái)所謂的饕餮，從太陽(yáng)大氣光象的角度討論，尤其是通過(guò)對(duì)該二里頭文化陶方鼎討論的這一經(jīng)典案例看，我們可以從更新穎的角度確切地說(shuō)，宏觀上它們基本都是與太陽(yáng)（大氣光象）神靈密切相關(guān)的；

（4）從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代尤其是早期諸多人群供奉的神靈，政體維系的神話和信仰核心是與太陽(yáng)（大氣光象）密切相關(guān)的。北斗信仰大概于仰韶文化時(shí)期在濮陽(yáng)西水坡、滎陽(yáng)青臺(tái)遺址有明確體現(xiàn)，并且還是與當(dāng)時(shí)的太陽(yáng)（大氣光象）信仰共存的一種信仰。