⊙江梅玲［北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京 100083］

博士之聲

——張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》賞析

⊙江梅玲［北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京 100083］

本文是對(duì)張孝祥名篇《念奴嬌·過(guò)洞庭》的賞析。文中重點(diǎn)分析了“風(fēng)色”一詞，認(rèn)為“風(fēng)色”不單單指天氣狀況，也指消息，也可隱喻外在的環(huán)境和局勢(shì)。詞人所領(lǐng)會(huì)的“難與君說(shuō)”的妙處是一種自在逍遙的境界。下闋“孤光”隱喻著詞人的人生追求、內(nèi)心秉持。最終詞人從些許冷意中走了出來(lái)，進(jìn)入了博大廣闊的人生境界。

張孝祥 《念奴嬌·過(guò)洞庭》 風(fēng)色 逍遙 孤光 豪放詞

張孝祥是南宋著名的愛(ài)國(guó)詞人。乾道二年，詞人罷靜江府北歸，經(jīng)過(guò)洞庭湖，寫下了這篇千古傳誦的《念奴嬌·過(guò)洞庭》：

洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。

一、“風(fēng)色”一詞的多重意蘊(yùn)

二、清潔澄澈的“逍遙”世界

“玉界瓊田”，一片如玉石一般晶瑩剔透的世界。“三萬(wàn)頃”，虛指水域之廣大，望不到邊際。“著”字用得頗妙。正如袁行霈先生所言“：著我扁舟一葉”，是“我”和一葉扁舟一起被放置在了湖面上。既然是被放置，那么放置者又是誰(shuí)呢？妙就妙在沒(méi)有任何人刻意為之，一切只是順應(yīng)造物自然之安排罷了。“扁舟”一詞出自《史記·貨殖列傳》“：范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰‘：計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮?。”范蠡在幫助勾踐復(fù)國(guó)之后功成身退，乘扁舟自在而去?！吨姓摗ば薇尽贰埃撼吮庵鄱鴿?jì)者，其身也安?！薄氨庵邸保?xì)長(zhǎng)如葉的小舟，本就具有強(qiáng)烈的個(gè)人屬性，具有獨(dú)善其身的道家隱逸色彩。張孝祥同時(shí)期的詞中也多次提到了扁舟，抒發(fā)了飄零之感，但更呈現(xiàn)出了一種任運(yùn)逍遙的自在與曠達(dá)。莊子思想的核心就是要達(dá)到“逍遙”的境界。在莊子筆下，達(dá)到這種境界的神人是怎樣的呢？“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。”姑射神人的形象是肌膚如冰雪，非常柔美。神人不食人間煙火，風(fēng)露都是不摻雜質(zhì)的自然物質(zhì)。神人與外界之至純至潔之物混同為一體了。再看詞人的狀態(tài)，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”。此刻詞人與月同輝，與河共影，整個(gè)人與外在的清潔世界融為一體了。精神之純粹是精神之自由的必要條件。正是因?yàn)樵~人胸襟磊落，不雜纖塵，方能“表里俱澄澈”?！坝魏跛暮Ｖ狻眲t是擺脫所有束縛的大自在。詞人所謂的難以言傳的“妙處”，正是他此刻所體味到的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的逍遙境界。語(yǔ)言有局限性，此刻詞人與外物相融，精神游于廣闊無(wú)邊的世界，這種感受，無(wú)法用語(yǔ)言讓他人感同身受。

三、心有所持，胸懷博大的人生境界

下闋詞人開(kāi)始回憶多年的流離輾轉(zhuǎn)，尤值得注意的是“孤光”一詞。學(xué)者們以往總是把“孤光”理解為當(dāng)時(shí)的月光?？墒窃诖艘⒁獾氖恰肮鹿狻辈⒉皇悄骋粫r(shí)刻照過(guò)來(lái)的，詞人在之前已說(shuō)明“經(jīng)年”。說(shuō)明這一束光在這些年來(lái)是時(shí)時(shí)刻刻照在詞人自己頭頂?shù)?。詞人肝膽皆冰雪，內(nèi)心非常清潔敞亮。前文分析“風(fēng)色”一詞也指出了詞人這些年所處的外在環(huán)境是非常險(xiǎn)惡的。所以下闋第一句并不僅指出詞人內(nèi)心與清潔的外在世界和諧統(tǒng)一的情狀，也同樣指出了他一直以來(lái)堅(jiān)守住了自己的原則，保住了自己高潔的品質(zhì)。因而每每自省之時(shí)，都覺(jué)得這些年來(lái)無(wú)愧于一直踐行著的人格理想?！肮鹿狻笔且环N隱喻，隱喻詞人的人生追求和信念?！肮鹿庾哉铡笔钦f(shuō)詞人時(shí)刻保持著對(duì)自己的檢驗(yàn)，堅(jiān)守著自己的人格理想?！案文懡员币痪?，是為自己寫心，有的版本認(rèn)為是“肝肺皆冰雪”。筆者認(rèn)為還是寫作“肝膽”較好，成語(yǔ)有“肝膽相照”，正可體現(xiàn)出詞人坦誠(chéng)的英雄氣概。

詞人“短發(fā)蕭騷”而感到“襟袖冷”，他感到寒冷不僅是因衣衫單薄，更是前文所指的“肝膽皆冰雪”。這種寒冷既是詞人獨(dú)自深入廣大湖中的外在感受，也是內(nèi)心的寒冷，是由內(nèi)而外的冷意。詞人一直以來(lái)都正直不阿，忠肝義膽，卻被小人進(jìn)讒言，被罷免。這個(gè)時(shí)候他所堅(jiān)守的人生信念讓他感受到了冷意，這種冷意是發(fā)自內(nèi)心的?！岸贪l(fā)蕭騷襟袖冷”曲折幽深地表達(dá)出了他內(nèi)心的冷傲以及寒意。細(xì)細(xì)琢磨之下，這一句詞也透露出了詞人的些許失望和難過(guò)，但是這種失望和難過(guò)又不足以動(dòng)搖他內(nèi)心的堅(jiān)持，不足以撼動(dòng)他的人生，所以他才可以穩(wěn)穩(wěn)地在廣闊的湖面上泛舟?！氨M挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，這一句秉承“穩(wěn)泛滄浪空闊”，體現(xiàn)出詞人博大的內(nèi)心世界。詞人要舀盡西來(lái)的長(zhǎng)江水，用北斗星作酒器，天地萬(wàn)物都成了他的賓客，胸懷何等博大！這一句也集中體現(xiàn)了豪放詞的特點(diǎn)，而正是因?yàn)樵~人以博大的心胸接納了世間萬(wàn)物，便從那一點(diǎn)冷意中走了出來(lái)，得到了內(nèi)心的釋然。所以他“扣舷獨(dú)嘯”，忘卻了時(shí)間，也忘卻了自己，進(jìn)入了“物我兩忘”的天人合一境界。

①②③〔宋〕張孝祥撰，宛敏灝校箋：《張孝祥詞校箋》，中華書(shū)局2010年版。

④周振甫主編：《唐詩(shī)宋詞元曲全集》，黃山書(shū)社1999年版，第2573頁(yè)。

⑤袁行霈：《張孝祥〈念奴嬌·過(guò)洞庭〉鑒賞》，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，2015年7月30日。

⑥〔漢〕司馬遷：《史記》，吉林大學(xué)出版社2015年版，第876頁(yè)。

⑦〔漢〕徐干著，黃素標(biāo)點(diǎn)：《中論》，泰東圖書(shū)局1929年版，第11頁(yè)。

⑧〔西晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版，第15頁(yè)。

[1]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2]周振甫主編.唐詩(shī)宋詞元曲全集[M].合肥：黃山書(shū)社，1999.

[3]張孝祥撰，宛敏灝校箋.張孝祥詞校箋[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4]王蕾.張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》賞析[J].名作賞析，2012（6）.

[5]相隆本.表里俱澄澈，物我為一體——就張孝祥詞《念奴嬌·過(guò)洞庭》的意境問(wèn)題與俞平伯先生商榷[J].齊魯學(xué)刊，1980（5）.

[6]汪大白.論時(shí)知心披文入情——重讀張孝祥后期兩首《念奴嬌》[J].名作欣賞，2006（16）.

[7]盛莉.于湖詞與道教文化[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

作 者：江梅玲，北京語(yǔ)言大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，研究方向：唐宋方向。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com