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        美麗的哀愁
        ——論《晚禱》的悲劇意蘊(yùn)

        2017-08-22 05:37:37吳彥杰廣西師范學(xué)院文學(xué)院南寧530299
        名作欣賞 2017年23期
        關(guān)鍵詞:原罪悲劇詩(shī)意

        ⊙吳彥杰[廣西師范學(xué)院文學(xué)院, 南寧 530299]

        美麗的哀愁

        ——論《晚禱》的悲劇意蘊(yùn)

        ⊙吳彥杰[廣西師范學(xué)院文學(xué)院, 南寧 530299]

        蔣韻的《晚禱》如它的書(shū)名充滿(mǎn)了神性的光輝,蔣韻用細(xì)膩的文字,詩(shī)意地書(shū)寫(xiě)了背負(fù)著原罪名義的女主人公袁有桃體驗(yàn)著親情、愛(ài)情的悲劇,以及以向死之心尋求救贖,最后在晚禱中解放了自己的悲情故事。袁有桃悲劇的人生里充滿(mǎn)了審美意蘊(yùn),崇高化的人格,圣徒般的向善之心給予現(xiàn)代人以靈魂的凈化。

        親情 愛(ài)情 死亡 悲劇美

        蔣韻的寫(xiě)作別具風(fēng)味,詩(shī)意的筆下流露出淡淡的憂(yōu)傷。若用建筑風(fēng)格來(lái)與其創(chuàng)作作比的話,那是煙雨蒙蒙中的古老民居。蔣韻的寫(xiě)作是文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特的存在。沒(méi)有什么可以給她命名,甚至她愿意成為“局外人”。如果用樂(lè)器作比,她就是一支擁有遙遠(yuǎn)年代絕響的黃平洞簫。她以詩(shī)意做生命的底色把靈魂渲染。《小說(shuō)月報(bào)·原創(chuàng)版》2014年11期刊發(fā)的《晚禱》是蔣韻的新近力作,它充滿(mǎn)了圣徒般的詩(shī)意美和悲情美。悲劇在美學(xué)范疇中是一種審美品格,在作品中體現(xiàn)出一種沉郁、激慨、悲愴的氣氛和情調(diào)。悲劇把美好的事物撕碎給人看,悲劇的美在于它毀滅的美。

        一、親情的悲哀:母愛(ài)的缺失

        母親形象在傳統(tǒng)社會(huì)里是溫柔高尚無(wú)私的,但是在蔣韻的筆下,母親形象充滿(mǎn)了幻滅感。母親與女兒之間是共生又是分離,母女間的關(guān)系微妙得不可捉摸。不論是《隱秘盛開(kāi)》中的潘紅霞與母親的隔膜,還是《晚禱》中有桃與母親關(guān)系的疏離,女兒在母親身上找不到歸屬感。這樣的母女關(guān)系是一種痛感的悲劇,對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)也是一種心靈的創(chuàng)傷?!锻矶\》中的女主人公有桃是孤獨(dú)的,從小缺少母愛(ài),一出生就被送往鄉(xiāng)下的姥姥家,有桃與母親的關(guān)系非常冷漠。母親卡住有桃脖子的時(shí)候與《行走的年代》里陳香想扼殺兒子小船的場(chǎng)景非常相像。母親的殘忍暴力完全粉碎了母愛(ài)的偉大。從始至終除了姥姥姥爺之外就沒(méi)有親人給過(guò)有桃真正的愛(ài)的溫暖,所以有桃的心里有一種悲哀的情結(jié)。缺愛(ài)的經(jīng)歷、童年的遺棄使有桃形成了孤獨(dú)敏感的性情。崇高的母愛(ài)被解構(gòu),親情的悲劇使有桃對(duì)家的愿望破滅。有桃在自己家里過(guò)著“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的寄居籬下的生活,因而過(guò)早識(shí)破了天下沒(méi)有不散的筵席的悲涼,正如文中所表達(dá):“袁有桃,你不要自愛(ài)自憐,你不比別人更倒霉,你只是比別人早一點(diǎn)看到了結(jié)局……”

        在《晚禱》中,蔣韻塑造了一個(gè)在生活中沒(méi)有歸屬感、孤獨(dú)敏感而執(zhí)拗的女性形象袁有桃。這種孤獨(dú)感是與生俱來(lái)的,充滿(mǎn)了宿命感。她的名字取自《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·園有桃》。以桃園起興,然后轉(zhuǎn)入主題,訴說(shuō)自己的憂(yōu)愁,慷慨悲涼,深沉而又痛切。一種原罪般的憂(yōu)傷,與生俱來(lái)的孤獨(dú)感從她的名字里流露出來(lái)。這樣一個(gè)名字背負(fù)了永恒的孤獨(dú)和憂(yōu)傷,這或許是一種宿命。在親情里有桃是孤獨(dú)的無(wú)助的,在人群中有桃是游離無(wú)根的,是“生活在別處的人”。

        二、愛(ài)情的憂(yōu)傷:在幸福的邊緣逃離

        蔣韻筆下的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)有著青春絕戀般的凄美,“情不知所起,一往而深,生者可以死,死者可以生”。在《隱秘盛開(kāi)》里愛(ài)情是潘紅霞一個(gè)人的精神絕戀,為之生,為之死。在《晚禱》中有桃也遇見(jiàn)了自己的真命天子蘇慈航。兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂在青春年少時(shí)相知相戀,二人有了寫(xiě)信之約,但是有桃放棄了這份純真爛漫的感情。她覺(jué)得自己不配擁有愛(ài)情,她犧牲幸福來(lái)懲罰自己。因?yàn)樗慷昧饲匕部德淙牒卸龥](méi)有呼喊其他人,這種罪惡感跟隨了她一生,她懺悔自責(zé)無(wú)法言說(shuō)的痛楚讓她與幸福失之交臂。當(dāng)她遇見(jiàn)鄭千帆時(shí),本來(lái)是可以走向婚姻的殿堂,但是有桃逃走了。因?yàn)椤盁o(wú)論怎么躲避,這冰封雪蓋的湖洼,這海子,其實(shí),就一直住在她的靈魂里,從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)她一天”,罪惡感是她的絕癥,無(wú)法治愈?!凹偃?,一個(gè)作惡的人僅僅用懺悔就能拯救自己,就能解脫,那我寧愿選擇沉默——請(qǐng)你尊重我的沉默?!痹刑覐男腋5倪吘壧与x,逃離了愛(ài)情,逃離了這個(gè)城市。情感在愛(ài)之激情和死亡邊緣中掙扎,生命在原罪深淵和救贖希望中沖撞。

        三、生命的悲愴:向死而生

        死亡書(shū)寫(xiě)在蔣韻的小說(shuō)中成了一種母題。這種創(chuàng)作風(fēng)格主要來(lái)自于作家的童年經(jīng)歷。正如在采訪中她自己所說(shuō)的,生活的周?chē)环氐椎?、決絕的女性。不論是鄰居阿姨的自殺,還是好朋友在自己懷里離世,童年時(shí)期對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷,極大地影響了她之后的創(chuàng)作?!耙粋€(gè)作家獨(dú)特的童年經(jīng)驗(yàn)郁結(jié)于心,成為一種心理定式,對(duì)其后來(lái)獨(dú)特的直覺(jué)方式產(chǎn)生的影響最為深刻?!薄皟和缒甑木秤?,無(wú)論是幸福還是不幸,都作為一種沉淀物累積在心中,成為一種定勢(shì)?!笔Y韻童年時(shí)期見(jiàn)識(shí)了太多的死亡,所以對(duì)于死亡她有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。有桃是通過(guò)死亡來(lái)尋求救贖的,面對(duì)死亡內(nèi)心冷靜以及最后得知自己得了膀胱癌的不懼,有桃以向死的人生態(tài)度,對(duì)死亡無(wú)所畏懼。死亡對(duì)于作者是一種龐大、復(fù)雜、高貴的存在。作者把這種高貴賦予有桃身上,是一種理想與信念的寄托?!霸锸侨祟?lèi)的一種集體罪性,越是道德高尚的人往往越容易在承擔(dān)人類(lèi)集體罪性的行為中成為人類(lèi)贖罪的犧牲?!庇械娜藦姆赶逻^(guò)錯(cuò)的那刻起,良心每時(shí)每刻都在自責(zé),并在努力尋找贖罪的方法,但有時(shí)找不到可行的方式,又受著靈魂的拷問(wèn),只好選擇死亡,于是自殺也成了一種最慘烈的自我救贖方式。有桃通過(guò)斷絕愛(ài)欲尋求救贖,通過(guò)身體的不適來(lái)折磨自己,甚至是以死來(lái)救贖自己。在這種慘烈的方式中有桃并沒(méi)有得到救贖。在耶穌面前真誠(chéng)的懺悔時(shí),靈魂才得以洗滌和凈化,這是救贖的最高境界。叔本華把悲劇一直推到“原罪”。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以冷峻的神情對(duì)待不幸?!安恍摇笔巧袷サ淖匀恢`所賜予的,正是不幸,才襯托出人類(lèi)的崇高、偉大、堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。

        蔣韻以《晚禱》命名,在文本中,我們知道《晚禱》是一幅畫(huà)。“畫(huà)面上,是滿(mǎn)天的晚霞和正在等待收獲的大地,一對(duì)男女,一對(duì)勞動(dòng)者,低著頭,虔誠(chéng)的祈禱”,表達(dá)人們追求道德,向善之心?!锻矶\》這幅畫(huà)在文本中出現(xiàn)了兩次,一次是蘇慈航給有桃看的,有桃看后非常震驚,她想做畫(huà)里面的小圣徒。第二次見(jiàn)這幅畫(huà)是有桃即將離開(kāi)人世時(shí),她在上帝面前說(shuō)出了隱藏多年的惡念,當(dāng)時(shí)她見(jiàn)到秦安康掉進(jìn)湖里的時(shí)候,聽(tīng)到了心中惡魔般的聲音,“活該,去死吧?!本褪沁@幾分鐘或者幾秒鐘的惡念讓她背負(fù)了一生,懺悔了一生,在耶穌面前她真誠(chéng)地說(shuō)出了自己的罪惡,尋求救贖。“人有原罪,同時(shí)人也有一種盼望,但人對(duì)自己是沒(méi)有辦法的,于是只有歸依神——人類(lèi)的救主。”有桃一生都在背負(fù)著原罪前行,因?yàn)檫@個(gè)罪過(guò),有桃尿床多年無(wú)法治愈。有桃把幸福拒之門(mén)外,逃避愛(ài)情,以自己的幸福為代價(jià)來(lái)懺悔自己的罪過(guò),她認(rèn)為自己不配擁有愛(ài)情。她內(nèi)心的苦楚不曾向誰(shuí)訴說(shuō),只有在神靈面前她才敞開(kāi)心扉,為自己打開(kāi)心結(jié)。《晚禱》對(duì)于有桃來(lái)說(shuō)是神圣的,是可以自我救贖的。有桃的罪惡是不能通過(guò)自己的行為來(lái)得到救贖的,這是一種悲哀的宿命。

        四、《晚禱》的悲劇美

        “審悲的含義又有狹義和廣義之分。就狹義說(shuō),審悲是悲劇的觀照;就廣義說(shuō),審悲是指人生的各種各樣的苦難的描寫(xiě)和評(píng)判?!睂彵质菍徝赖囊环N。魯迅說(shuō):“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?!薄锻矶\》中的有桃具有林黛玉的氣質(zhì),敏感善良多思,散發(fā)出一種憂(yōu)傷的古典美,可是卻背上了原罪的負(fù)擔(dān),一生無(wú)法擺脫。這么嬌美敏感的女子一生遭受厄運(yùn),不禁令人嘆息,憐憫,甚至恐懼人生。但是在恐懼中我們?yōu)橛刑业膱?jiān)強(qiáng)、勇敢和赤子之心贊嘆?!耙环N悲的感受與生活能不能進(jìn)入作品,成為作家審悲和描寫(xiě)的對(duì)象,要看這種感受和生活是否有價(jià)值?!睙o(wú)疑,有桃是有審美價(jià)值的,不論是有桃本身性格里蘊(yùn)含的悲劇,還是有桃的人格魅力都使我們?cè)诒瘎〉臄⑹鲋畜w驗(yàn)到崇高的美學(xué)享受,使自我的精神得以?xún)艋?。有桃的?ài)情充滿(mǎn)了悲劇的美感。不論是有桃與蘇慈航的青春之戀,還是有桃與鄭千帆的跨國(guó)之戀,都是超越世俗的愛(ài)戀。這種有價(jià)值的愛(ài)情的毀滅增加了愛(ài)情的價(jià)值。時(shí)間和空間距離上的美感使讀者體味到愛(ài)情的失去并非只有痛苦而且還有一種詩(shī)意的美感。

        “文學(xué)創(chuàng)作為了達(dá)到化悲為美,形式美的‘過(guò)濾’作用至為重要。”蔣韻的文字是一種詩(shī)意的存在。她用詩(shī)意的文字來(lái)敘述,以女性敏感的心體貼世間萬(wàn)物。在蔣韻的筆下女子是美好的,對(duì)愛(ài)情和人生都有著自己的執(zhí)著。優(yōu)美傷感的文字化盡人生的滄桑和荒涼。蔣韻曾說(shuō)過(guò),她的小說(shuō)不僅是詩(shī)意的語(yǔ)言,詩(shī)意的意象,還有詩(shī)意的靈魂。蔣韻文字中的這些詩(shī)意性的特征使文字化悲為美,美麗地書(shū)寫(xiě)了哀愁。

        ①②③⑦蔣韻:《晚禱》,作家出版社2016年版,第186頁(yè),第204頁(yè),第206頁(yè),第181頁(yè)。

        ⑥⑧譚桂林、龔敏律:《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與宗教文化》,岳麓書(shū)社2006年版,第79頁(yè),第96頁(yè)。

        ④⑤⑨⑩?童慶炳:《維納斯的腰帶——?jiǎng)?chuàng)作美學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版,第196頁(yè),第197頁(yè),第226頁(yè),第235頁(yè),第239頁(yè)。

        [1]李斯拖威爾.近代美學(xué)史述評(píng)[M].上海:上海譯文出版社,1980.

        [2]喬治·桑塔耶納.美感[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

        [3]曹文軒.二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

        作 者:吳彥杰,廣西師范學(xué)院文學(xué)院在讀研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

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