劉曉花

內(nèi)容摘要：《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{的短篇小說(shuō)代表作。故事講述的是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，南方小鎮(zhèn)一戶沒(méi)落的貴族家庭小姐格里爾生·艾米麗的生活窘?jīng)r：一方面她渴望通過(guò)人生的自由選擇來(lái)追尋自己的幸福，另一方面卻又被殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)情吞噬。存在主義哲學(xué)思想在小說(shuō)女主人公身上得到了充分的展現(xiàn)，無(wú)論是“存在先于本質(zhì)”，“他人即地獄”還是“自由選擇”思想，都向讀者詮釋了存在主義的內(nèi)涵，也為現(xiàn)世的人提供了生存指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 薩特 存在主義 艾米麗 地獄 自由選擇

一、引言

1949年威廉·?？思{憑借他對(duì)“當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)做出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是福克納的短篇小說(shuō)代表作，故事發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的一個(gè)南方小鎮(zhèn)，講述了女主人公艾米麗在家庭沒(méi)落后的生活窘?jīng)r，以及最終墮入人生地獄的悲慘故事。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)危機(jī)以及人的存在危機(jī)越發(fā)突出，個(gè)體生命的危機(jī)感，虛無(wú)感和荒誕感成為普遍的生存體驗(yàn)，薩特的存在主義很好地詮釋了這一現(xiàn)象。存在主義最鮮明的特點(diǎn)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的重要性。它有三個(gè)著名的觀點(diǎn)：一是存在先于本質(zhì)，即個(gè)體生命的存在先于人的本質(zhì)屬性和品格特質(zhì)；二是他人即地獄，也就是他人在個(gè)體生命塑造自己的過(guò)程中總是起著阻礙的作用，因而人與人之間的關(guān)系必將是沖突不斷的；三是自由選擇，即個(gè)體生命可以通過(guò)自身自由的行為選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目的。存在主義旨在發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，探求人的生命和存在的價(jià)值。

二.存在主義思想在艾米麗身上的展現(xiàn)

1.存在先于本質(zhì)

依據(jù)薩特存在主義“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，個(gè)體生命的“存在”先于“本質(zhì)”出現(xiàn)，也就是說(shuō)“存在”是“本質(zhì)”的前提條件，個(gè)體生命不存在，則一切都將不復(fù)存在。?？思{與存在主義先驅(qū)薩特的會(huì)面，或多或少讓他的文學(xué)作品也染上了一些存在主義的色彩?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中的女主人公艾米麗小姐是客觀存在于物質(zhì)世界中的個(gè)體生命，她的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，個(gè)體生命的存在是她從事一切活動(dòng)的前提。在生命“存在”的條件下，“本質(zhì)”才有了誕生的可能。作為獨(dú)立個(gè)體實(shí)實(shí)在在存在的艾米麗是她塑造自己個(gè)性特征和從事一切活動(dòng)的前提條件。因?yàn)樗按嬖凇敝?，她不是一個(gè)虛幻的人物，所以她的一切活動(dòng)都是真實(shí)可感的。她的語(yǔ)言和動(dòng)作客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界中，所以才能夠被人談?wù)摵驮u(píng)價(jià)。無(wú)論在父親去世前還是去世后，她“存在”的事實(shí)并未發(fā)生任何改變，然而她的“本質(zhì)”卻不是一成不變。艾米麗小姐在父親去世后便將自家的大門(mén)永遠(yuǎn)關(guān)上，不再與外界有過(guò)多的來(lái)往，表面上艾米麗關(guān)上的是物質(zhì)世界里實(shí)實(shí)在在的大門(mén)，但實(shí)際上，她是將通往自己心里世界的大門(mén)給封鎖了，她將自己孤立于群體之外，毫不猶豫地投入了孤獨(dú)的懷抱，也為自己悲慘的人生埋下了伏筆。

2.他人即地獄

海德格爾曾說(shuō)過(guò)在世界上存在的人不可避免地都要同其他人打交道，他人在個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的過(guò)程中所扮演的角色是阻礙者，給主體帶來(lái)無(wú)盡的麻煩和煩惱。只要個(gè)體存在于群體中，只要有他人的存在，那么在與其他人的相處過(guò)程中，主體或者與他人合謀，或者贊成他人，或者反對(duì)他人。薩特在其哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》第三卷的第三章《與他人的具體關(guān)系》中也詳細(xì)分析了個(gè)體與他人的關(guān)系，他指出：“他人即地獄”。他人乃是一個(gè)客觀存在的個(gè)體，這種客觀存在的個(gè)體不同于物品，他不但存在著，而且還對(duì)“我”構(gòu)成了威脅。因?yàn)樗亲杂傻膫€(gè)體，在他的“目光下”，“我”也是他人。在這種情況下，一個(gè)人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來(lái)，只能有兩種途徑：要么心甘情愿地做別人的物，要么使他人做自己的物，去操縱他人。對(duì)于艾米麗來(lái)說(shuō)，父親在她的人生建構(gòu)中，扮演著重要的角色。年輕時(shí)候，父親認(rèn)為將艾米麗與殘酷的外界隔絕起來(lái)，便是對(duì)艾米麗最好的保護(hù)，因此，他趕走了所有來(lái)向艾米麗求親的人，結(jié)果導(dǎo)致艾米麗在三十歲的時(shí)候還有沒(méi)男朋友，父親的專(zhuān)制和自以為是無(wú)疑是造成艾米麗悲慘一生的重要誘因。在父親的眼里，艾米麗更多的是他想要操縱在手里的物，他對(duì)她要有絕對(duì)的控制權(quán)。后來(lái)艾米麗遇見(jiàn)了荷默·伯隆，他的出現(xiàn)，在所有人眼里看來(lái)，如同一束明媚的陽(yáng)光，照亮了艾米麗黑暗的人生。艾米麗甚至走出了那封閉的大門(mén)，出現(xiàn)在了人們的視線中。正當(dāng)所有人都以為這個(gè)男人要將艾米麗從痛苦的深淵中拯救出來(lái)的時(shí)候，實(shí)際上卻讓她墮入了無(wú)邊的地獄。荷默·伯隆本人說(shuō)過(guò)他是無(wú)意于成家的人，而艾米麗卻是深?lèi)?ài)著他，將他視為自己人生的最后寄托，為了將愛(ài)人留在身邊，艾米麗做出了非人的舉動(dòng)，那就是她毒死了荷默·伯隆，并將他的尸體保存了下來(lái)，每日與他同眠。至此，艾米麗已經(jīng)完全脫離了正常人的生活，墮入了無(wú)邊的地獄。如果說(shuō)艾米麗被父親當(dāng)作物，被置于父親的地獄中，那么在這里，艾米麗也將荷默·伯隆視為她的物，想要操縱他的人生。如果說(shuō)父親是艾米麗的地獄，那么艾米麗又何嘗不是荷默·伯隆的地獄呢？

3.自由選擇

存在主義先驅(qū)薩特曾經(jīng)把存在主義哲學(xué)看做是“自由的哲學(xué)”或者是“人本自由哲學(xué)”，其中一個(gè)基本觀點(diǎn)便是認(rèn)為人的存在首先是一種自由，這種自由的核心內(nèi)容就是自我選擇。根據(jù)存在主義“自由選擇”論，存在于這個(gè)荒誕世界中的所有人不得不自己進(jìn)行選擇，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生意義，從而賦予自身以本質(zhì)。自由選擇是與生俱來(lái)的，而且是任何處境都限制不了的。艾米麗充滿悲劇色彩的一生，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是她自己“自由選擇”的結(jié)果。即便是父親生前憑借著他的權(quán)威，對(duì)艾米麗的“自由選擇”造成了一定的阻礙，但是卻無(wú)法從根本上剝奪她“自由選擇”的權(quán)利，因而她有權(quán)利選擇是順從還是抵抗。從存在主義的角度來(lái)解釋?zhuān)白杂伞备按嬖凇币粯?，有著它無(wú)法被人撼動(dòng)的地位。那么，艾米麗選擇不去與父親對(duì)抗，不違背父親的意愿，以至于三十歲時(shí)還沒(méi)有成家，這也是她自由選擇的結(jié)果。父親去世后，艾米麗又通過(guò)自由選擇，選擇了一種孤獨(dú)的生活，大門(mén)緊閉，不與外界的人接觸，寧愿在孤獨(dú)的世界里沉淪，也不愿意把自己的心扉打開(kāi)，展開(kāi)新的生活，從而在悲劇的人生道路上越走越遠(yuǎn)。遇見(jiàn)荷默·伯隆后，艾米麗選擇勇敢地追求自己渴望已久的愛(ài)情，而在希望破滅后，她又毫不猶豫地選擇用死亡將這份愛(ài)禁錮。艾米麗每一次的選擇，完全是按照自己的意愿。因此從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是自由的選擇。

三.結(jié)論

從存在主義的視角重新解讀《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》，作者發(fā)現(xiàn)艾米麗的“自我存在”是她賦予“自己本質(zhì)”的前提，因而一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，首先得維持自己的存在，因?yàn)椤拔摇辈淮嬖?，則一切都將成為虛無(wú)?，F(xiàn)世的人常常忽略“存在”的重要性，視其為理所當(dāng)然，這也導(dǎo)致了他們將自己的人生本末倒置，所以正確的認(rèn)識(shí)到“存在先于本質(zhì)”對(duì)人生有著重大的意義。其次，“他人即地獄”，看似是一種悲觀的處世哲學(xué)，卻也需要辯證地對(duì)待。對(duì)于艾米麗來(lái)說(shuō)，無(wú)論是親人父親還是愛(ài)人荷默·伯隆雖都是她墮入無(wú)邊地獄的誘因，自身卻也需要反思。身處現(xiàn)實(shí)世界的人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“他人即地獄”也是要有前提條件的。 因此，我們不應(yīng)該片面地理解“他人即地獄”這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在我們身邊出現(xiàn)的所有人都是要將我們置于地獄的劊子手，因?yàn)槿绻覀兡苷_的認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)他人對(duì)自己的判斷，認(rèn)識(shí)自己，那么他人未必就是我們的地獄。最后關(guān)于“自由選擇”，一個(gè)人想要擁有什么樣的人生，想要過(guò)什么樣的生活，全看自己如何選擇。艾米麗小姐選擇孤獨(dú)，選擇將自己蜷縮在那搖搖欲墜的哥特式建筑中，以尋求庇護(hù)，這是她自由選擇的結(jié)果。身處現(xiàn)世的人，都有選擇自己人生的自由，只是希望每個(gè)人都能做出理性的選擇。

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（作者單位：南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）