丁帥芳

內(nèi)容摘要：西王母是中國(guó)古老的神靈之一，人們對(duì)她的信仰從未中斷。西王母經(jīng)歷了先秦至兩漢時(shí)期由獸到人王，再由人王到神的蛻變，漢末以后位列仙班，成為女仙之宗，明代以后成為通俗化的祥瑞女神，逐漸走下神壇。本文將從小說(shuō)這一文學(xué)載體入手，將兩漢到明清記載關(guān)于西王母故事具有代表性的小說(shuō)進(jìn)行羅列，分析西王母形象的演變情況。

關(guān)鍵詞：西王母 小說(shuō) 形象演變

在中國(guó)古代，小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁始終不為文壇主流所接受。東漢儒學(xué)大家班固據(jù)劉歆的《七略》撰《漢書(shū)·藝文志》，把小說(shuō)家列于諸子略十家的最后，班固據(jù)《七略》說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”。正是古人這種對(duì)小說(shuō)的態(tài)度，使得古代中國(guó)的小說(shuō)雖有所成就但數(shù)量與質(zhì)量仍與其他文體相差甚遠(yuǎn)，涉及到西王母的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上更是少之又少，寥若星辰。

一、兩漢至唐五代小說(shuō)中的西王母

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專書(shū)者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多……其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母”。西王母是中國(guó)最古老的女神之一，其神跡上下數(shù)千年，從遙遠(yuǎn)的上古一直綿延至今，西王母的形象也不斷經(jīng)過(guò)世人的改造，演變?yōu)榧矣鲬魰缘耐跄改锬铩?/p>

西王母這一形象最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》。而《山海經(jīng)》各篇章成書(shū)時(shí)間并非一時(shí)，作者亦并非一人，按成書(shū)的先后順序從《西山經(jīng)》到《大荒西經(jīng)》再到《海內(nèi)北經(jīng)》大致可以看到西王母在形象上的變化，即由半人半獸到人的變化。后來(lái)從《山海經(jīng)》到《穆天子傳》，先秦時(shí)期的西王母由原始的半人半獸到人王，逐漸蛻變?yōu)橐晃蛔鹳F優(yōu)雅有著王者風(fēng)范的女神，她“豹尾虎齒”的形象已被顛覆，取而代之的是與周穆王宴飲唱和的神女風(fēng)姿，這為兩漢以來(lái)西王母逐漸神仙化和道教化奠定了一定的基礎(chǔ)。

西王母在小說(shuō)中的第一次亮相，當(dāng)為早期的漢代小說(shuō)《神異經(jīng)》。在《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》的記載中，西王母乘坐“名曰希有”的大鳥(niǎo)，與東王公登昆侖山柱，東王公的出現(xiàn)是在漢代陰陽(yáng)觀念影響下產(chǎn)生的，西王母在西屬陰，東王公在東屬陽(yáng)，二人協(xié)理天地陰陽(yáng)二氣。東王公作為西王母配偶的陽(yáng)性神靈出現(xiàn)，是西王母故事中值得注意的，他也是西王母的第一位配偶神。

在《四庫(kù)全書(shū)》中，寫(xiě)于漢末的《武帝故事》被列入小說(shuō)家，根據(jù)魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》所載，其中主要有三件事：一是東方朔偷王母仙桃；二是七月七日西王母夜降漢武帝之事；三是武帝濫殺，西王母與帝絕。《武帝故事》中關(guān)于西王母外貌與故事情節(jié)的描寫(xiě)相較于先秦時(shí)期的史傳和諸子記載中的粗陳梗概更為詳細(xì)完整。尤其是武帝七月七日與西王母約見(jiàn)的這一故事情節(jié)定下了后世西王母故事的基本內(nèi)核，以致后世的王母蟠桃故事都基本沿此而來(lái)。

《武帝故事》中的描寫(xiě)可謂凸顯了西王母的尊貴地位，即將抵達(dá)承華殿的王母，乘坐著玉女夾馭的仙界紫車，“履玄青瓊鳳文之舄，清氣如云”，在漢代道教盛行之下，西王母經(jīng)過(guò)道教的改造，位列仙班，成為女仙之宗，除有自己的坐騎三青鳥(niǎo)外，也有了屬于自己的侍女——玉女，這是王母故事中人物的又一次變化；無(wú)論是先秦的嫦娥奔月傳說(shuō)還是諸子所載，早在先秦時(shí)期西王母就已經(jīng)是一位掌管不死之藥的長(zhǎng)生女神，在《武帝故事》中武帝向西王母尋求長(zhǎng)生之法，王母表明了自己的態(tài)度，不死之藥并不是得道成仙的關(guān)鍵所在，可見(jiàn)西王母此時(shí)是在勸誡武帝清心寡欲，這也是漢代君權(quán)神授學(xué)說(shuō)影響的表現(xiàn)，是神權(quán)對(duì)君權(quán)的制約。兩漢以來(lái)的王母會(huì)君故事也不同于漢代以前，先秦時(shí)期的王母會(huì)君以君王訪求王母為主，而兩漢以來(lái)的王母會(huì)君主要以王母下降為主?！段涞酃适隆分型跄钙咴缕呷障陆党腥A殿，并予以武帝五枚仙桃，仙桃是王母會(huì)武帝故事當(dāng)中最常見(jiàn)的意象，并且桃在中國(guó)古代有辟邪之意，后來(lái)仙桃成為了家喻戶曉的王母開(kāi)宴故事情節(jié)中的重要意象。

關(guān)于西王母的容貌，在漢末另一部史傳小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中有大量的描寫(xiě)，辭藻華麗，毫不吝嗇筆墨。下降會(huì)武帝的王母于殿上東向而坐，“著黃金褡襡，文明鮮彩，光儀淑穆……視之年可三十許，修短得中，天資掩藹，容顏絕世，真靈人也”，這段描寫(xiě)將西王母服飾之華貴，容顏之美麗，詳盡地呈現(xiàn)于眼前，她身上早已無(wú)史前的巫教神秘色彩，而是一位年方三十，有著過(guò)硬的修仙資歷和過(guò)人天資的真美人、真靈人，性格隨和大度，獸的性質(zhì)早已全無(wú)，剩下的只是人性和神性的光暈。

王母授桃的故事不僅記載于《武帝故事》，在后來(lái)張華《博物志》、《漢武帝內(nèi)傳》中都有記載，仙桃和王母開(kāi)宴慶壽的故事成為通俗小說(shuō)、戲曲的寵兒。

縱觀漢末至唐五代以來(lái)，西王母故事中主要有兩點(diǎn)變化：一是與西王母相關(guān)的人物越來(lái)越多，二是西王母自身的道教化神仙化特點(diǎn)越來(lái)越明顯，開(kāi)始負(fù)責(zé)道教的傳道授經(jīng)。

二、宋代以來(lái)“變樣”的西王母——以《西游記》為研究中心

宋代以來(lái)有關(guān)西王母描寫(xiě)的文言小說(shuō)和通俗小說(shuō)數(shù)量越來(lái)越多。文言小說(shuō)有元代筆記體小說(shuō)《南村輟耕錄》、明代志怪小說(shuō)《仙佛奇蹤》，但故事基本沿漢末至唐五代王母會(huì)君降授這一路，雖有王母開(kāi)壽宴這一故事情節(jié)，但只是寥寥數(shù)筆，敘述不夠詳盡。重要的王母蟠桃會(huì)故事情節(jié)反而在通俗小說(shuō)中筆墨較多。

通俗小說(shuō)中的王母蟠桃會(huì)故事在吳承恩的白話神魔小說(shuō)《西游記》中記載最為詳細(xì)?！段饔斡洝返谖寤鼗啬勘銥椤皝y蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”，記悟空看守蟠桃園，并大鬧蟠桃園之事，其中對(duì)蟠桃園和宴會(huì)上盛況的描寫(xiě)讓人嘆為觀止。

首先是蟠桃園的景象：“夭夭灼灼花盈樹(shù)，顆顆株株果壓枝……樹(shù)下奇葩并異卉，四時(shí)不謝色齊齊……不是玄都凡俗種，瑤池王母自栽培”。在這千年一熟的時(shí)刻，每棵蟠桃樹(shù)上都是簇?fù)碇捏刺液头笔⒌幕ǘ?，這里的蟠桃“不是玄都凡俗種”而是“瑤池王母自栽培”，王母所栽種的蟠桃不同凡俗，吃了可以延年益壽，這便是仙桃的象征意義。

王母在瑤池所設(shè)的宴會(huì)，“瑤臺(tái)鋪彩結(jié)，寶閣散氤氳……珍饈百味般般美，異果嘉肴色色新”。王母蟠桃盛會(huì)的場(chǎng)面描寫(xiě)，也是處處流光溢彩，給人們展現(xiàn)了蟠桃大會(huì)上一派祥和的場(chǎng)面，不論是金桌玉盆等器物還是百味珍饈的美食，都凸顯了這場(chǎng)宴會(huì)的盛大與隆重，突出了西王母地位的尊貴，她作為女仙尊神，玉皇大帝的配偶神，她成為天上最高統(tǒng)治者之一。

但是當(dāng)孫悟空大鬧蟠桃園，王母娘娘開(kāi)始變了樣，她不再是那個(gè)善于諄諄教導(dǎo)、胸襟開(kāi)闊的西王母了，她與玉帝商量如何捉拿那個(gè)破壞盛會(huì)的“叛逆者”，甚至調(diào)遣天兵天將圍剿，變得不近人情。這里的王母娘娘堅(jiān)定地維護(hù)著天上統(tǒng)治者的利益，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)封建禮教制度的代言人、衛(wèi)道士。

西王母蟠桃會(huì)故事從《漢武故事》里的贈(zèng)予武帝桃核情節(jié)，隨著世人的改造成為了王母蟠桃盛會(huì)故事。從仙桃到蟠桃再到蟠桃會(huì)，一直發(fā)展到吳承恩的孫悟空大鬧蟠桃會(huì)，西王母神話故事才真正掀起了一個(gè)高潮，此后便很難再見(jiàn)到如此激動(dòng)人心的故事情節(jié)。

西王母信仰和玉帝信仰的結(jié)合，使西王母成為玉帝的配偶神，成為天界最高統(tǒng)治者之一。玉帝與王母的結(jié)合構(gòu)成了與人間政權(quán)相對(duì)應(yīng)的天上政權(quán)，封建倫理綱常的氣息更加濃厚。與玉帝結(jié)合的王母變了樣。上古的西王母是一個(gè)樸實(shí)又有見(jiàn)地的女性，或者僅僅是眾多女性的代表，社會(huì)并未賦予她更多的特權(quán)，所以人們覺(jué)得她與自己的距離離得并不是太遠(yuǎn)。宋代以來(lái)，中央集權(quán)加強(qiáng)，封建專制嚴(yán)酷，被封建制度壓抑著的人們，開(kāi)始進(jìn)行反抗，反映在通俗文學(xué)上，則尤以《西游記》為代表，小說(shuō)中的天界就是人間的折射，王母娘娘實(shí)際上就是人間人倫親情關(guān)系的一種映射，在宋明理學(xué)的實(shí)踐中，王母娘娘就是人間“貞節(jié)觀念”的最高裁決者，是世間男性“守貞觀念”的執(zhí)行者，她背了玉帝這個(gè)世間皇帝的黑鍋而已。

從兩漢至明清，我們可以看到，沒(méi)有一部小說(shuō)是以西王母為主角的。最原始時(shí)期的西王母是獸、人、神三者的結(jié)合體，是一位兇神、自然神，但隨著歷史發(fā)展變化、人類意識(shí)信仰轉(zhuǎn)變，西王母相貌逐漸人化，開(kāi)始變得優(yōu)雅美麗；到兩漢時(shí)期，西王母身兼數(shù)職，不僅僅是救世之神，而且也是長(zhǎng)生女神，經(jīng)道教系統(tǒng)的改造，她被賦予資深的修仙經(jīng)歷，成為女仙之首，雍容大度；漢末至唐五代西王母的形象與故事情節(jié)基本定型，無(wú)論是在志怪小說(shuō)還是在史傳小說(shuō)中，西王母逐漸平民化，讓更多平民百姓開(kāi)始喜愛(ài)并信仰，很多神仙傳說(shuō)故事都漸漸地附會(huì)在西王母身上；到宋代以后，西王母逐漸演變?yōu)橥跄改锬铮窀裰饾u豐富起來(lái)，形象也變得立體了，她成為一切美好希望的寄托，是象征健康長(zhǎng)壽、能夠救苦救難的女神。但在吳承恩的《西游記》里，西王母卻成為封建傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，對(duì)孫悟空這個(gè)“叛逆者”進(jìn)行討伐打擊。雖然如此，并不影響民間對(duì)西王母的尊崇和愛(ài)戴。如今，民間仍將三月三日視為西王母的出生日，并在這天舉辦祭祀、廟會(huì)等活動(dòng)，人們會(huì)帶著美好的心愿祈求西王母的護(hù)佑，西王母成為平民百姓內(nèi)心深處不可動(dòng)搖的信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

從文體來(lái)看，西王母涉及到諸子、宗教經(jīng)卷、史傳、戲曲及小說(shuō)多種樣式，西王母形象通過(guò)不同的文體與新的時(shí)代結(jié)合不斷發(fā)展演變，到通俗小說(shuō)繁榮興盛的明清時(shí)期，西王母故事情節(jié)在吳承恩的《西游記》中達(dá)到了一個(gè)新的高潮。在如今一個(gè)全新的時(shí)期，我們應(yīng)在文學(xué)中更加重視類似于西王母這類型的神話人物，在文學(xué)中保護(hù)好她，讓更多的人深入地了解她。

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（作者單位：山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院）