崔紅文

摘 要：從距今5000-7000年前的仰韶文化彩陶，到“縱有家產(chǎn)萬貫，不如汝瓷一片”的宋代汝窯瓷器，再到“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”的紫砂壺，宜興紫砂制壺藝術(shù)卻能歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨而依然得以傳承，甚至出現(xiàn)了一壺難求的景象。

關(guān)鍵詞：紫砂壺；制壺藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0052-01

從紫砂壺出現(xiàn)的背景來說，是和明代士大夫階層飲茶習(xí)慣由“煎煮”變?yōu)椤皼_泡”有很大關(guān)系的，這種改變促使了茶具功能性的轉(zhuǎn)變，煮茶用的鐵壺必然被泡茶用的紫砂壺所取代。從紫砂壺自身的屬性來看，又與書、畫等純藝術(shù)不同，是具有實用功能的器物，是與文人生活緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式，北宋大文豪歐陽修有詩曰：“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”，在這里紫砂壺不但是可“吟”、可“酌”的，而且是一種有人情味的的藝術(shù)形式，值得人們?nèi)ヂ肺丁?/p>

從紫砂原料本身的特性來說，它應(yīng)是屬于炻器的范疇，皆有陶器和瓷器的特點——與陶器相比，它不但具有良好的透氣性和吸水率，而且具有陶器所沒有的致密性與光澤度，與瓷器相比，它本身一般不施任何釉彩，顯得溫潤飽滿、古樸自然，哪怕裝飾也多運用紫砂泥本身，如紫砂制壺藝術(shù)常用的膠泥工藝、泥繪工藝，或許正是由于紫砂本身所具有的這種特質(zhì)與唐宋以來文人士大夫階層所崇尚的老莊哲學(xué)自然觀是相通的，故紫砂壺歷來備受文人士大夫的推崇與喜愛。從紫砂制壺藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式來說，從設(shè)計到制作都離不開文人的參與。由以上可以觀之，無論是紫砂藝術(shù)的外在形式還是其內(nèi)在精神，都與文人士大夫之間存在密切的關(guān)聯(lián)，紫砂壺不僅變成了文人精神的載體，而且更成了文人精神的歸宿。

綜觀紫砂壺的發(fā)展史，也就是一部傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融史，如果沒有歷代藝人不懈的探索、不斷的創(chuàng)新，也就沒有紫砂的今天。明代的時大彬，他把日常用的、粗糙的紫砂大壺改變成精制的、采用線條表達(dá)壺藝形象，既實用又可供人們玩賞，可謂前所未有。由于這一變化，從而改變了紫砂壺的歷史，把紫砂壺單一的使用功能演化為具有使用性和觀賞性的兩重功能，從此紫砂進(jìn)入了藝術(shù)的大雅之堂，這就是紫砂壺藝的獨創(chuàng)性。

文人的參與將紫砂制壺藝術(shù)從呆板的傳統(tǒng)手工藝變?yōu)榱擞醒腥獾纳囆g(shù)，而儒、釋、道文化的注入則使紫砂藝術(shù)的生命力更加旺盛。紫砂壺具器形眾多，其中很多壺具的形態(tài)都與文人士大夫所推崇的儒、釋、道文化有莫大的關(guān)聯(lián)，如明代李茂林的僧帽壺、當(dāng)代呂堯臣的陰陽太極壺、當(dāng)代蔣蓉的佛手壺等……，這些作品要么著重強調(diào)形似，要么著重強調(diào)神似，都在努力還原儒、釋、道文化本來的精神面貌。從紫砂制壺業(yè)誕生伊始，便與儒家、佛家產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，當(dāng)代宜興制壺藝人多將供春奉為紫砂制壺業(yè)的老祖師，而供春為何人？相傳原為明代著名書畫家唐伯虎好友吳頤山之書童，供春陪吳頤山入金沙寺讀書，恰巧寺中有位能制壺的老和尚，供春向老和尚討教制壺技藝，最終供春青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，憑“供春壺”一舉奠定了他祖師級的地位。此故事的真實性雖然有待進(jìn)一步的考證，但從故事本身卻能發(fā)現(xiàn)一些很耐人尋味的地方：

其一，供春雖然出身低微，僅僅為文人吳頤山之書童，但是天資聰慧，多少沾染了一點儒家的書卷氣；

其二，供春來到金沙寺，向一位老和尚學(xué)得制壺技藝，多少沾染了一點佛家所言的“因緣”。

由此可以窺見，紫砂制壺藝術(shù)從一開始就不是一種單純的藝術(shù)形式，或多或少受儒家文化與佛家文化的影響。在紫砂制壺藝術(shù)幾百年間所涌現(xiàn)出的眾多制壺名家中，有相當(dāng)多的人雖然出生于制壺世家，但也深受儒家文化的影響與熏陶，如明代制壺大家時大彬不僅出生于制壺世家，其祖上更是為狀元及第的宋尚書時彥后裔，可謂家學(xué)深厚，清代大家陳鳴遠(yuǎn)同樣具有很深的家學(xué)淵源，他不僅壺藝出眾，更是精通繪畫、書法與篆刻。像陳鳴遠(yuǎn)那樣高素質(zhì)制壺藝人的出現(xiàn)，將紫砂制壺藝術(shù)推向了一種新的高度——它已經(jīng)不僅僅是一種單純的制壺藝術(shù)，更是一門載有儒、釋、道文化的大藝術(shù)。再從紫砂壺的制作過程看，恰好反映了中國道家所推崇的五行觀、生命觀。

紫砂壺的原料被稱為紫砂原礦石，原礦石經(jīng)過風(fēng)化、篩選變?yōu)樽仙澳唷獙佟巴痢保浴澳尽睘槿剂?，?jīng)過“火”燒，生坯紫砂壺又還原成了石，從而變?yōu)榱耸ⅰ八钡膲?，做壺的過程實際上是人與泥料之間、人與工具之間不斷交流的過程，是物的生命化，壺的精神和內(nèi)涵由制壺者的品格與素養(yǎng)所左右。傳統(tǒng)的制壺工藝采用純手工成型，藝人創(chuàng)作一件作品往往需要幾天、甚至幾個星期的時間，他們不僅需要熟練掌握制壺中的各個工藝流程，更需要反復(fù)進(jìn)行推敲與比較，努力找尋最能體現(xiàn)作品特征的形式語言，正是在這一過程中，作者與茶壺之間產(chǎn)生了一種內(nèi)在的交流與聯(lián)系，使紫砂壺變?yōu)榱擞醒腥獾纳囆g(shù)，而反觀某些現(xiàn)代制壺藝人，為了追求商業(yè)利益，將紫砂壺的制作過程工業(yè)化，阻礙了壺與藝人之間的這種互動，使壺變成了生硬的商品形式，而這或許正是當(dāng)今某些紫砂行業(yè)亂象的癥結(jié)所在。

正由于紫砂制壺藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)之間存在著如此眾多的共通性，故為制壺行業(yè)的不斷向前發(fā)展提供了源源不斷的民間推動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春玲.論晚明士大夫的狂猖之風(fēng)[J].江漢論壇，2005.

[2]倪建云.淺析紫砂文化內(nèi)涵的多重性[J].江蘇陶瓷，2005.