肖漢

言及“關(guān)系”二字，可能沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能像中國(guó)一樣將這一詞匯演繹得淋漓盡致并且使之滲透到生活的方方面面，甚至在牙牙學(xué)語(yǔ)之時(shí)，我們就曾聽(tīng)聞或者被灌輸一些“金科玉律”，例如：“關(guān)系才是第一生產(chǎn)力”，“沒(méi)有關(guān)系，寸步難行”，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”等等，種類(lèi)繁多，不勝枚舉。

曾經(jīng)，成事在關(guān)系

“關(guān)系”一詞，在英語(yǔ)世界中找不到內(nèi)涵完美的對(duì)應(yīng)翻譯，無(wú)論是“Relationship”還是“Connection”，均不能完整地表達(dá)出我們?nèi)粘Ｉ钪小瓣P(guān)系”的概念。在中國(guó)，“關(guān)系”絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的人際交往概念，而是一個(gè)附庸和綁定極多的泛文化概念。

之所以說(shuō)是一種“文化”，是因?yàn)殛P(guān)系確確實(shí)實(shí)在我們生活中根深蒂固，無(wú)人能夠逃避，每人或多或少都要遵循；而言之“泛濫”，是因?yàn)閺墓胖两竦闹袊?guó)式關(guān)系中依舊有許多糟粕和急需改進(jìn)之處。

在科技和資訊如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，包括中國(guó)在內(nèi)的大部分國(guó)家都已經(jīng)步入市場(chǎng)化和民主法制化的時(shí)代。任何社會(huì)都需要人際關(guān)系，但是在西方國(guó)家，關(guān)系對(duì)個(gè)體的發(fā)展只是提供及時(shí)有限的幫助，不會(huì)對(duì)個(gè)體的發(fā)展造成跨越式的推進(jìn)或斷崖式的阻礙，并且人際關(guān)系也不可以超越法律的界限和道德約束的標(biāo)準(zhǔn)。

反觀中國(guó)，“關(guān)系”是夾在法律與道德之間的厚重巖層，過(guò)分強(qiáng)大的關(guān)系鏈接有時(shí)會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行“道德綁架”，而一些被錯(cuò)誤使用的關(guān)系甚至逾越了法律的邊界。有的大到影響地產(chǎn)價(jià)格高低和量刑的多寡，有的小到我們經(jīng)常遇見(jiàn)的情形：親戚朋友借錢(qián)，你借還是不借？

當(dāng)“謀事在人，成事在關(guān)系”成為一種全民遵守的、不成文的、影響巨大的思維模式時(shí)，我們不禁要反思為何只有中國(guó)出現(xiàn)了這樣特殊的情況。包括費(fèi)孝通先生在內(nèi)的諸多本土文化學(xué)者針對(duì)“關(guān)系”問(wèn)題的根源給出了解釋?zhuān)錈o(wú)外乎古典中國(guó)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕文明被封建制度加持的場(chǎng)域，關(guān)系意味著少犯錯(cuò)誤，意味著生產(chǎn)力節(jié)約與共同利益最大化。

中國(guó)“關(guān)系”重構(gòu)中

經(jīng)過(guò)千年發(fā)展、沉淀的“關(guān)系”規(guī)則已經(jīng)滲入了中國(guó)的社會(huì)文化土壤，隨著時(shí)間的推移形成了一種集體無(wú)意識(shí)，并且在時(shí)代的洪流中不斷地往后流傳。所以我們的父輩會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地讓我們與身邊的人和“有用”的人搞好關(guān)系，而無(wú)論認(rèn)同還是排斥，我們都在社會(huì)、家庭對(duì)“關(guān)系”的處理中不自覺(jué)地學(xué)會(huì)了如何“拉關(guān)系”。

當(dāng)代中國(guó)青年所面臨的“關(guān)系”社會(huì)更加紛繁復(fù)雜，他們不僅要面對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系的余波，還受到當(dāng)今各類(lèi)新型關(guān)系的入侵，同時(shí)還需要明察秋毫地分辨出“關(guān)系”場(chǎng)域中哪些良性因素需要堅(jiān)持，哪些落后因素需要改進(jìn)或放棄。

不可否認(rèn)，當(dāng)下越來(lái)越多的青年人希望去到北上廣等大城市發(fā)展，除卻良好的資源配置和更多的機(jī)遇等因素，大城市對(duì)“關(guān)系”的隱性要求也沒(méi)有小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)那樣嚴(yán)苛。

很多時(shí)候，地方越小意味著關(guān)系網(wǎng)的范圍越窄，置身于關(guān)系網(wǎng)中的人員越少，并且血緣關(guān)系與成長(zhǎng)關(guān)系對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響極大。此外，這些地方關(guān)系網(wǎng)的內(nèi)部鏈接往往也是那么熟悉的幾條。反觀大城市，由于行業(yè)的廣泛性和巨大的人口數(shù)量，非親朋關(guān)系網(wǎng)難以在固定的幾個(gè)人之間長(zhǎng)效、穩(wěn)定地鏈接，所以大城市更看重個(gè)體的能力，從而讓當(dāng)代青年人擺脫那些迂腐“關(guān)系”的桎梏，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

大城市對(duì)“關(guān)系”的要求相較于規(guī)模更小的城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)要低一些，但不代表在這些地方當(dāng)代青年可以完全擺脫“關(guān)系”而在社會(huì)上立足。中國(guó)式新關(guān)系正在進(jìn)行重構(gòu)，當(dāng)代青年正處在這場(chǎng)變革的風(fēng)口浪尖，而他們自身的知識(shí)、價(jià)值觀、成長(zhǎng)環(huán)境以及切入世界的角度都和上一輩有著天壤之別。也正因如此，當(dāng)代青年對(duì)“關(guān)系”的態(tài)度呈現(xiàn)出一種在古今碰撞交織下，一面?zhèn)鞒?，而另一面又在排斥的?fù)雜情緒。而建立一種適合中國(guó)青年的理想的中國(guó)式新關(guān)系就成為了一個(gè)迫切的訴求。

古典中國(guó)“關(guān)系”規(guī)定了人與人之間的相處原則，其中，最明顯的例子要屬“三綱五?！薄！叭省⒘x、禮、智、信”作為道德的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，至今仍是正確且重要的，而“三綱”發(fā)展到今天，其含義似乎正在遭受裂變?！熬肌痹诋?dāng)代成為下級(jí)對(duì)上級(jí)的唯唯諾諾；“父子”演變?yōu)樽优畬?duì)父母無(wú)條件地服從；“夫妻”成為了大男子主義橫行其道的溫床。

這三個(gè)維度，恰好又是所有社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)，任何社會(huì)行為都從這三個(gè)奇點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去，并在具體的事務(wù)中產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的“關(guān)系”。當(dāng)代青年在這三個(gè)維度的“關(guān)系”上有自己的想法，但是更多時(shí)候他們選擇順從與遵守，只是為了不因過(guò)于特立獨(dú)行而被冷落。

理想的中國(guó)式新關(guān)系

快速變化的內(nèi)外環(huán)境似乎又讓當(dāng)代青年有了更多的顧慮。以自愿原則確立的勞務(wù)關(guān)系現(xiàn)在可以讓簽訂雙方相互“炒魷魚(yú)”，跳槽和再選擇取代“鐵飯碗”，那和領(lǐng)導(dǎo)以及同事的社會(huì)“關(guān)系”是不是就不需要了？

青春叛逆是一個(gè)當(dāng)代詞匯，我們懷著孝順的心情一面為父母著想，而另一面又總是令他們擔(dān)心。在矛盾的來(lái)來(lái)回回中，即時(shí)通訊工具出現(xiàn)，高速交通工具出現(xiàn)，實(shí)時(shí)音畫(huà)與“千里江陵一日還”不再是奢求。那“父母在，不遠(yuǎn)游”的家庭“關(guān)系”是不是就不需要了？

物質(zhì)極度繁榮的今天，談婚論嫁總是繞不開(kāi)車(chē)、房、存款，而金光閃耀的物質(zhì)背后，“君當(dāng)如磐石，妾當(dāng)如蒲葦”的愛(ài)情“關(guān)系”是不是就不需要了？

答案是否定的。

當(dāng)代發(fā)展的新情況不代表青年需要完全摒除傳統(tǒng)“關(guān)系”中的基礎(chǔ)部分，在傳統(tǒng)“關(guān)系”的精華部分進(jìn)行堅(jiān)守，并且根據(jù)現(xiàn)狀合理地、靈活地處理個(gè)體與形形色色之人和社會(huì)生活方方面面的交集，以情感和理智為準(zhǔn)則，放棄陋習(xí)和與道德法律相背離的部分，我想這才是理想中的中國(guó)式新關(guān)系。

此外，隨著科技的發(fā)展與思想的開(kāi)放，當(dāng)今社會(huì)除了人與人之間的關(guān)系，還新增了人與物的關(guān)系。

原來(lái)僅僅作為寵物的小貓小狗在當(dāng)代成了精神寄托的符號(hào)，有很多青年人戲稱(chēng)自己是“鏟屎官”或“狗奴”，有些持獨(dú)身主義或丁克主義的青年還把寵物當(dāng)作自己的家人。人與動(dòng)物的關(guān)系在當(dāng)代出現(xiàn)了新的特征，而如何理解這些特征，也成為了“關(guān)系學(xué)”的新分支。

而智能手機(jī)的崛起更是重新闡釋了人與物的當(dāng)代關(guān)系，我們不禁又想起那些沉迷于手機(jī)而不愿意和現(xiàn)實(shí)生活中家人、朋友交流的畫(huà)面。曾經(jīng)的“錢(qián)包、手機(jī)、鑰匙”出門(mén)三件套現(xiàn)在似乎只需要帶一件了：之前只有在科幻小說(shuō)中才出現(xiàn)的付款工具現(xiàn)在叫做支付寶或微信，連在流動(dòng)攤點(diǎn)買(mǎi)水果都可以刷手機(jī)。開(kāi)門(mén)我們不再用鑰匙，我們用指紋。

與其說(shuō)手機(jī)是人們的工具，倒不如說(shuō)人類(lèi)成了手機(jī)的生物附庸，而在全民手機(jī)的時(shí)代，人與人通過(guò)手機(jī)建立的虛實(shí)交織的關(guān)系又從另外一個(gè)維度回扣了個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間的“關(guān)系”命題。

中國(guó)式“關(guān)系”的河流從古徜徉至今，還將往更深遠(yuǎn)的未來(lái)奔騰而去，而如何理解并處理“關(guān)系”，還取決于立足浪尖的年輕人。