葉舟

原文

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú）（1），今天下三分，益州疲弊（2），此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽（3），以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞（sè）忠諫（jiàn）之路也（4）。

宮中府中，俱為一體，陟（zhì）罰臧（zāng）否（pǐ）（5），不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外（6）異法（7）也。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈（8）也。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙（sù）夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶（shù）竭駑（nú）鈍（9），攘（rǎng）（10）除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。

注釋

（1）崩殂（cú）：這里指劉備死亡。（2）益州疲弊：指蜀漢國力薄弱，處境艱難。（3）開張圣聽：廣泛地聽取別人的意見。（4）妄自菲?。鹤约弘S便看輕自己。引喻失義：說話不恰當(dāng)。諫：直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。這里指進(jìn)諫。（5）陟（zhì）：提升，提拔。臧否（pǐ）：善惡。（6）內(nèi)外：指宮內(nèi)和朝廷。（7）異法：刑賞之法不同。（8）桓、靈：東漢末年的桓帝和靈帝。他們都因信任宦官，加深了政治的腐敗。（9）庶：希望。竭：竭盡。駑（nú）鈍：比喻才能平庸，這是諸葛亮自謙的話。（10）攘（rǎng）除：排除，鏟除。

解析

蜀漢建興五年（公元227年），諸葛亮駐軍漢中。在出師伐魏之際，上疏后主劉禪，“報(bào)先帝而忠陛下”，表達(dá)對(duì)蜀漢的忠肝義膽，便是流傳千古的《出師表》。本文節(jié)選的大意是：先帝劉備創(chuàng)建基業(yè)還不到一半，卻中途去世了。如今，天下已分三國之勢(shì)，我們蜀漢地區(qū)人力疲憊，民生凋敝，這的確是形勢(shì)危急決定存亡的關(guān)鍵時(shí)刻啊。但是宮廷里侍奉守衛(wèi)的臣子，不敢稍有懈怠；疆場(chǎng)上忠誠有志的將士，舍身忘死地作戰(zhàn)。這是因?yàn)樽纺钕鹊蹖?duì)大家的特殊恩遇，想要在陛下身上報(bào)答這份恩情啊。陛下確實(shí)應(yīng)該擴(kuò)大圣明的聽聞，發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德，恢復(fù)振奮有志之士的士氣，不應(yīng)隨便看輕自己，說話不恰當(dāng)，以至于堵塞了大臣們盡忠盡善、直言規(guī)勸的道路。

皇宮中的近臣和朝廷中的官吏，本來都是一個(gè)整體，獎(jiǎng)懲功過、好壞，不應(yīng)該因?yàn)樵趯m中或在府中而有所不同。如果有做奸邪事情犯科條法令，或是盡忠心做善事的人，應(yīng)該一律交給主管部門判定他們受罰或受賞，以顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，不應(yīng)該私心偏袒，使宮廷內(nèi)外施法不同啊。親近賢良的忠臣，遠(yuǎn)離奸佞的小人，這是漢朝前期興盛的原因；親近小人，遠(yuǎn)離賢臣，這是漢朝后期傾覆衰敗的原因。先帝在世的時(shí)候，每次跟我談?wù)撈疬@些事，對(duì)于桓帝、靈帝的做法，沒有一次不嘆息并且感覺到痛心和遺憾。

先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把國家大事托付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，只怕先帝托付給我的大任不能實(shí)現(xiàn)，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這就是我用來報(bào)答先帝，并且盡忠陛下的職責(zé)本分。

感言

在封建社會(huì)中，諸葛亮已然成為智慧的化身和忠君的典范。劉備死后，留下的是一個(gè)內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的局面。諸葛亮為先帝開基業(yè)，為后主盡忠心，他開濟(jì)兩朝的人生經(jīng)歷，使得《出師表》充溢著一種沛然難御而又低徊往復(fù)的情感。為了“報(bào)先帝而忠陛下”，諸葛亮在晚年不惜勞師襲遠(yuǎn)。以弱擊強(qiáng)，抱定了“興復(fù)”的目的，萬死不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。杜甫感慨說，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》）。陸游則激賞說，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”（《書憤》），這些都是對(duì)諸葛亮本人和《出師表》的深切回應(yīng)。諸葛亮忠于職守、奮不顧身的人格，千年之后，依舊令人感動(dòng)不已。

中國傳統(tǒng)觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是做人要忠誠厚道，即“受人之托，忠人之事”。諸葛亮的“大忠”很大成分是為報(bào)答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，但對(duì)我們也確實(shí)有教益：古人尚且如此忠義，作為今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，接受的是黨的培養(yǎng)，受人民之托掌管權(quán)力，如果對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)不全心全意、嘔心瀝血，怎能對(duì)得起黨和人民的囑托？

《出師表》展示了諸葛亮的忠、勤、慧、勇、明五種美德，他同時(shí)成為后人育人修身的楷模。而這五種美德，正與習(xí)近平同志于2013年在全國組織工作會(huì)議上提出的“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的“五好”領(lǐng)導(dǎo)干部標(biāo)準(zhǔn)有暗合之處，因此，再次體味諸葛亮的人格感召力量，對(duì)今天的黨員干部來講是大有裨益的。

諸葛亮在《出師表》中總結(jié)的廣開言路、賞罰分明、親賢遠(yuǎn)佞等原則，則是跨越時(shí)空的治國理政經(jīng)驗(yàn)?！坝H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！庇H賢遠(yuǎn)佞，這是關(guān)系到國家存亡的根本，是三項(xiàng)建議的核心。只有做到親賢遠(yuǎn)佞、廣開言路才能為忠諫之言開路。

在古代的君主專制制度下，“親賢遠(yuǎn)佞”是勸諫君主的專用名詞。在漢朝時(shí)期，曾有漢文帝“宣室求賢訪逐臣”的故事，只可惜他是“不問蒼生問鬼神”。這是典型的對(duì)賢才的遭踏，后人才有“可憐夜半慮前席”的感嘆。鑒往可以知來。在全面建設(shè)小康社會(huì)與追尋中國夢(mèng)的新時(shí)代下，“親賢遠(yuǎn)佞”有哪些意義呢？首先，民主社會(huì)中，選什么樣的人、用什么樣的人，直接關(guān)系到黨的興衰成亡，關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。在班子建設(shè)、民主決策等工作中，廣泛做到“親賢遠(yuǎn)佞”，全面營造一個(gè)尊重人才、激勵(lì)人才、關(guān)心人才、善用人才的良好環(huán)境，對(duì)于全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，加快推進(jìn)社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)具有十分重要的時(shí)代意義。近年來，黨中央提出了強(qiáng)調(diào)“不讓老實(shí)人吃虧，不讓鉆營者得利”，這是對(duì)新時(shí)代“親賢遠(yuǎn)佞”的詮釋。所謂老實(shí)人，就是那些老實(shí)做人、扎實(shí)干事、不拍不鉆的人，雖然他們不是大圣大賢，但至少與“賢能之人”具有相同性質(zhì)的。

其次，親賢遠(yuǎn)佞要以德為先。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，德政在古代治國平天下的重要性。在今天，以德治國同樣是全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)。人才是一種資源，有德有才堪稱優(yōu)品，有德無才是次品，有才無德是危險(xiǎn)品。無德者，善鉆營投機(jī)，為人圓滑狡詐，為達(dá)目的不擇手段，是“親賢遠(yuǎn)佞”之“佞”。以德為先是新時(shí)期黨選人用人的基礎(chǔ)導(dǎo)向和要求，更是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部為政“親賢遠(yuǎn)佞”的基本準(zhǔn)則。

最后，我們生活的圈子里，同樣有忠奸和賢佞的存在。中國是禮儀之邦，重感情、重仁義是我們的優(yōu)點(diǎn)，但也是我們?nèi)菀妆患樨死玫娜觞c(diǎn)。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑?！敝挥杏H近賢人，才能廣泛聽取他們的意見和建議，從中吸取豐富的營養(yǎng)；也只有疏遠(yuǎn)小人，才能避免他們的不良影響。從這一點(diǎn)來看，親賢遠(yuǎn)佞無論對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部還是平民百姓都有十分重要的意義。

（責(zé)任編輯 魏冉）