歐明俊
不才天性愛(ài)讀書(shū)思考,只知問(wèn)學(xué),不敢奢談學(xué)問(wèn),自上大學(xué)以來(lái),便有記學(xué)術(shù)筆記的習(xí)慣,不強(qiáng)求排日記錄,只是有感必記,錄下古人嘉言、個(gè)人平日思想點(diǎn)滴及生活感悟,供自我鞭策和反省。原總名曰《日知錄》,后知大學(xué)者顧炎武有《日知錄》,博大精深,自愧無(wú)知,遂改名《識(shí)小錄》。子貢曰:“賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者?!蔽覍儆诓毁t者,識(shí)見(jiàn)必小,明清之際徐樹(shù)丕著有《識(shí)小錄》,我愛(ài)讀,引為同調(diào),正好照搬照用。茲摘錄部分,命曰《問(wèn)學(xué)小言》,權(quán)當(dāng)心理供狀,知我罪我,全由讀者諸君。小言者,微言也,細(xì)小雜碎小感想也,屬于“不賢者識(shí)其小者”,不成系統(tǒng),如有讀者從“微言”中發(fā)現(xiàn)什么“大義”,則非某之所敢知。
《莊子》中輪扁對(duì)桓公說(shuō):“君之所讀者,古人之糟粕而已?!苯袢俗x古書(shū)可分為兩類:一類專取古書(shū)精華,一類專取古書(shū)糟粕。
司馬遷著《史記》,“窮天人之際,通古今之變,成一家之言”。做大學(xué)問(wèn)者,當(dāng)作如是觀。
揚(yáng)雄《法言·君子》云:“通天、地、人曰儒;通天、地而不通人曰伎?!眱H通天、地,是自然科學(xué)家,只是技,不是真正的知識(shí)分子,余命齋名曰“三通齋”,以明學(xué)術(shù)理想。
劉向《說(shuō)苑》云:“人皆知以食愈饑,莫知以學(xué)愈愚。……書(shū)猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚?!?/p>
王充《論衡·謝短篇》曰:“夫知古不知今,謂之陸沉;……夫知今不知古,謂之盲瞽”。
王充《論衡·超奇》云:“能說(shuō)一經(jīng)者,為儒生;博覽古今者,為通人;采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者,為文人;能精思著文連結(jié)篇章者,為鴻儒。故儒生過(guò)俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人。故夫鴻儒,所為超而又超者也?!?/p>
三國(guó)魏蔣濟(jì)《蔣子萬(wàn)機(jī)論》曰:“學(xué)者如牛毛,而成者如麟角。” 今天,學(xué)者如牛毛,大師如麟角。
王嘉《拾遺記》曰:“好學(xué)雖死猶存,不學(xué)者雖存,謂之行尸走肉耳?!?/p>
傅玄曰:“人之學(xué)者,猶渴而飲河海也,大飲則大盈,小飲則小盈,大觀則大見(jiàn),小觀則小見(jiàn)?!?/p>
顏之推《勉學(xué)》曰:“觀天下書(shū)未遍,不得妄下雌黃?;虮艘詾榉牵艘詾槭?;或本同末異;或兩文皆欠,不可偏信一隅。”
顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》云:“上智不教而成,下愚雖教無(wú)益,中庸之人,不教不知也。”學(xué)生分三等:上智、下愚、庸常,庸常之人最多,教育只是教庸常之人,上智不用教,下庸不可教。
王通《文中子》曰:“君子之學(xué),進(jìn)于道;小人之學(xué),進(jìn)于利?!?/p>
王通《文中子》曰:“冠禮廢,天下無(wú)成人矣;昏(婚)禮廢,天下無(wú)家道矣;喪禮廢,天下遺其親矣。”
蘇轍曰:“人之學(xué)也,不志其大,雖多而何為?”為學(xué)當(dāng)求大視野、大識(shí)斷、大格局、大境界。
黃庭堅(jiān)云:“士大夫三日不讀書(shū),自覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味,對(duì)鏡亦面目可憎?!?/p>
黃庭堅(jiān)說(shuō)士大夫家“不可令讀書(shū)種子斷絕”。
尤袤謂書(shū):“饑讀之以當(dāng)肉;寒讀之以當(dāng)裘;孤寂而讀之,以當(dāng)友朋;幽憂而讀之,以當(dāng)金石琴瑟?!泵魍捞锸逶唬骸拔嵊跁?shū),饑以當(dāng)食,渴以當(dāng)飲,欠身以當(dāng)枕席,愁及以當(dāng)鼓吹,未嘗苦也?!苯袢沼卸嗌僮x書(shū)人能找到這種感覺(jué)呢?
朱熹教人半日靜坐,半日讀書(shū)。
朱熹《朱熹語(yǔ)類》卷七曰:“小學(xué)者,學(xué)其事;大學(xué)者,學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?!苯處熢诖髮W(xué)教書(shū),學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí),未必懂得什么叫“大學(xué)”。
朱熹《朱熹語(yǔ)類》卷八曰:“天下更有大江大河,不可守個(gè)土窟子,謂水專在是?!庇鄬?duì)此言,覺(jué)汗顏無(wú)地。
陳亮曰:“今世之儒士,自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者,皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世而安于君父之仇,而方低頭拱手以談性命,不知何者謂之性命乎?”
南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》云:“天下以言語(yǔ)為學(xué),上以言語(yǔ)為治,世道之所以日降?!毖浴⑿袃山?,學(xué)、行兩截,是為學(xué)、為治之墮落。
王陽(yáng)明說(shuō),學(xué)問(wèn)之益,“莫大于朋友切磋聚會(huì)”。
王陽(yáng)明曰:“夫道,天下之公道也;學(xué),天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也,天下公言也,公言之而已矣。”
王陽(yáng)明曰:“夫君子論學(xué),要在得之于心,眾皆以為是,茍求之心而未會(huì)焉,未敢以為是也;眾皆以為非,茍求之心而有契焉,未敢以為非也”。
陳獻(xiàn)章曰:“學(xué)無(wú)難易,在人自覺(jué)耳?!?/p>
呂坤曰:“學(xué)者大病痛,只是氣度小?!睔舛却蟮膶W(xué)者真不易找。
湛若水曰:“學(xué)者之病,全在三截兩截,不成片斷。靜坐時(shí)自靜坐,讀書(shū)時(shí)又自讀書(shū),酬應(yīng)時(shí)又自酬應(yīng),如人身氣血不通,安得長(zhǎng)進(jìn)?”
方以智說(shuō):“總持三教,烹炮古今?!笔菍W(xué)者大氣象。
傅山論讀書(shū):“灑脫一番,長(zhǎng)進(jìn)一番。若只在注腳中討分曉,此之謂鉆故紙,此之謂蠹魚(yú)?!?/p>
錢(qián)謙益說(shuō):“誠(chéng)欲正人心,必自反經(jīng)始;誠(chéng)欲反經(jīng),必自正經(jīng)學(xué)始?!?/p>
戴震曰:“大國(guó)手門(mén)下,不出大國(guó)手;二國(guó)手、三國(guó)手門(mén)下,教得出大國(guó)手?!?/p>
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為,功力不等于學(xué)問(wèn)。我說(shuō),學(xué)問(wèn)不等于學(xué)術(shù),學(xué)術(shù)不等于思想。
鄭燮說(shuō):“十分學(xué)七要拋三,各有靈苗各自探。”用十分力讀書(shū),必成書(shū)呆子,進(jìn)得去,出不來(lái)。
陳澧《東塾讀書(shū)記》曰:“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué),皆圣人之學(xué)也。唯圣人能兼?zhèn)渲?,諸賢則各為一科,所謂學(xué)焉而得其性之所近也。唯諸賢各為一科,故合之而圣人之學(xué)乃全?!?/p>
飽學(xué)者易拘,高才者易放。
讀有字書(shū),更要讀無(wú)字書(shū),天文、地理,是處皆書(shū),張潮《幽夢(mèng)影》云:“善讀書(shū)者,無(wú)之而非書(shū),山水亦書(shū)也,棋酒亦書(shū)也,花月亦書(shū)也?!?嚴(yán)復(fù)說(shuō):“吾人為學(xué)窮理,志求登峰造極,第一要知讀無(wú)字之書(shū)?!?/p>
梁?jiǎn)⒊f(shuō):“天地間第一無(wú)二之大勢(shì)力何在乎?曰智慧而已,學(xué)術(shù)而已矣?!?/p>
梁?jiǎn)⒊蹲x書(shū)分目課程》一文曰:“學(xué)者每日不必專讀一書(shū),康先生之教,特標(biāo)專精、涉獵二條,無(wú)專精則不能成,無(wú)涉獵則不能通也?!?
陳獨(dú)秀《學(xué)術(shù)獨(dú)立》一文說(shuō):“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因,莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)之神圣?!?/p>
傅斯年說(shuō):“一天只有21小時(shí),剩下3小時(shí)是用來(lái)沉思的?!?/p>
林語(yǔ)堂說(shuō)讀書(shū)目的有二:面目可愛(ài),語(yǔ)言有味。
殷海光說(shuō):“除了真理外,我一概不服從?!?/p>
饒宗頤先生說(shuō):“學(xué)人者,以正存思,以奇振采,以無(wú)誤信天下?!庇终f(shuō):“古之善為學(xué)者,如大禹治水,百川會(huì)同?!庇终f(shuō):“道法相謀,兵藝同術(shù)?!?/p>
學(xué)問(wèn),學(xué)問(wèn),既要學(xué),又要問(wèn)。
真學(xué)者應(yīng)有胸襟,有氣象,立定根本,獨(dú)立不懼。
“海到無(wú)邊天作岸,山登絕頂我為峰”,為學(xué)者需有此氣概。
學(xué)術(shù)利弊往往相伴而生,《四庫(kù)全書(shū)總目·左傳補(bǔ)注提要》評(píng)惠棟學(xué)術(shù):“其長(zhǎng)在博,其短亦在于嗜博;其長(zhǎng)在古,其短亦在于泥古?!?/p>
偏才宜治專門(mén)之學(xué),全才宜治會(huì)通之學(xué)。
文學(xué)新變,一是“復(fù)”,返本,清源,一是“變”,求新,求奇,求“通”求“化”。無(wú)此,無(wú)論革新、復(fù)古,皆是皮毛,皆是胡鬧。
學(xué)術(shù)有不同境界:有天下之學(xué)術(shù)即世界之學(xué)術(shù),有一國(guó)之學(xué)術(shù),有一民族之學(xué)術(shù),有一階層之學(xué)術(shù),有一區(qū)域之學(xué)術(shù)。
有的人做了一輩子學(xué)術(shù),卻不知“學(xué)術(shù)”為何物?
學(xué)術(shù)思維,求真,求實(shí),求正,求是,不同于政治、外交思維,更不同于兩人吵架,潑婦罵街。
學(xué)術(shù),有的是給千秋萬(wàn)代人看的,有的是給后世人看的,有的是給當(dāng)世人看的,有的是給一時(shí)人看的,有的是給自己看的,甚至自己也不會(huì)看的。
文、學(xué)、道、教、政融合一體,是最佳境界。
為學(xué),不可誣古人,不可欺時(shí)人,不可誤后人。
有的學(xué)者,天下有道則學(xué),無(wú)道則仕。
同樣創(chuàng)新,有的叫創(chuàng)新,有的叫“野狐禪”。
愛(ài)學(xué)術(shù),才研究學(xué)術(shù),其樂(lè)無(wú)窮;有的不愛(ài)學(xué)術(shù),也研究學(xué)術(shù),痛苦萬(wàn)分,勇氣可嘉!
學(xué)可以當(dāng)富,識(shí)可以當(dāng)貴。
讀有益書(shū),可以療饑,可以解渴,可以治病,可以扶正祛邪,健康長(zhǎng)壽。
為文、治學(xué),當(dāng)忌無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之文。
“述而不作”,述未必作。
深刻的思想大都出現(xiàn)在天崩地解、生靈涂炭的時(shí)代,我寧要百姓有安穩(wěn)和平的生活,也不要那樣時(shí)代的思想家,我只要和平盛世的思想家。
為學(xué)者,須眼到、口到、手到、身到、心到。
讀書(shū)不是口舌事,而是身心事;寫(xiě)作亦不是筆墨事,而是身心事。
讀書(shū)、為人本為一體,今乃分為兩截。
中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)多是紙上的學(xué)問(wèn)。
讀書(shū)人,謀食,更須謀道。
讀已見(jiàn)書(shū),如逢舊友;讀未見(jiàn)書(shū),如結(jié)新朋。
讀書(shū),一當(dāng)作飯,一當(dāng)作菜,一當(dāng)作美酒,一當(dāng)作飲料,一當(dāng)作藥,一當(dāng)作零食,一當(dāng)作麻醉品。
有天學(xué),有地學(xué),有人學(xué)。
中國(guó)經(jīng)學(xué),即中國(guó)之宗教。
治學(xué),方法不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有方法是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
創(chuàng)新不是學(xué)術(shù)的唯一本質(zhì)和目的,解釋、宣傳、表彰、繼承、發(fā)揚(yáng)已有學(xué)術(shù)精華,亦為學(xué)術(shù)的重要本質(zhì)和目的,過(guò)分“創(chuàng)新”并不可取。
學(xué)術(shù)是不可以“跨越式”發(fā)展的。
用墨家精神做事業(yè),用法家精神做學(xué)問(wèn)。
作詩(shī),當(dāng)求詩(shī)之外;作書(shū),當(dāng)求書(shū)之外;作畫(huà),當(dāng)求畫(huà)之外;治學(xué),當(dāng)求學(xué)之外。
治學(xué),當(dāng)重“知己”之學(xué),亦當(dāng)重“知彼”之學(xué)。
為文應(yīng)得江山之助,為學(xué)亦應(yīng)得江山之助。
許多學(xué)者都在做“瞎子摸象”式的學(xué)問(wèn),肢解研究對(duì)象,只知部分,不知全體,不識(shí)大體,還自鳴得意,以為自己掌握了真理。
“存天理,去人欲”是當(dāng)代的真理,只是世人迷而不知返,認(rèn)識(shí)不到。
讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、欣賞文學(xué)藝術(shù),既要進(jìn)得去,又要出得來(lái)。
不少書(shū)的刪節(jié)本,刪去的往往是精華,留下的卻是糟粕。
學(xué)術(shù)既是為己的事業(yè),又是為人的事業(yè);既是出世的,又是入世的。
研究者以自己的文字寫(xiě)大師,不若以大師的文字寫(xiě)大師。
學(xué)術(shù)大師,心中必有天下學(xué)術(shù)大勢(shì),非一般人所知,亦一般人達(dá)不到的境界。
出書(shū)不如著書(shū)樂(lè),著書(shū)不如讀書(shū)樂(lè),讀書(shū)不如掏書(shū)樂(lè)。
學(xué)術(shù),有明德之學(xué),有致用之學(xué)。
可看不起一切人,別看不起讀書(shū)人。
不少人研究錢(qián)鐘書(shū),名為愛(ài)錢(qián)鐘書(shū),實(shí)為愛(ài)書(shū)中錢(qián),所謂“醉翁之意不在酒也”。
以玩的心態(tài)做嚴(yán)肅學(xué)問(wèn),以嚴(yán)肅態(tài)度做游戲文章。
國(guó)史是一國(guó)的家譜,家譜是一家的歷史。
學(xué)為行之先,行為學(xué)之本;學(xué)為行之始,行為學(xué)之成。
為學(xué),不自限,亦不必限人。
為學(xué),質(zhì)疑他人易,質(zhì)疑自己難。
為學(xué)之患:因?yàn)槲也欢?,所以無(wú)價(jià)值;因?yàn)槲也幌矚g,所以無(wú)價(jià)值;因?yàn)槌^(guò)我,所以無(wú)價(jià)值。
為學(xué)者,當(dāng)不唯書(shū),不唯上,不唯圣,不唯尊,不唯師。
創(chuàng)作要有靈感,做學(xué)問(wèn)也要有靈感,靈感來(lái)了,千萬(wàn)要及時(shí)抓住,記錄下來(lái),否則,有的靈感跑了,便永遠(yuǎn)找不回來(lái)了。
清人江弢叔詩(shī)云:“我要尋詩(shī)定是癡,詩(shī)來(lái)尋我卻難辭。今朝又被詩(shī)尋著,滿眼溪山獨(dú)去時(shí)?!痹?shī)尋詩(shī)人,方為真詩(shī);學(xué)問(wèn)尋學(xué)者,方為真學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)做到一定境界,不是你找學(xué)問(wèn)做,而是學(xué)問(wèn)找你做,靈感、觀點(diǎn)、思想爭(zhēng)著找你,要你寫(xiě)下來(lái),你拒絕得了嗎?
治學(xué)境界,過(guò)去我找學(xué)問(wèn),現(xiàn)在學(xué)問(wèn)找我。
做學(xué)問(wèn),是在讀書(shū)思考過(guò)程中自然發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,形成題目,而不是刻意找題目做,不是“命題作文”。
有人常感嘆題目都被人選光了,找不到合適的題目做,那是沒(méi)有思想的人;有思想的人,永遠(yuǎn)有做不完的題目,永遠(yuǎn)有值得做的好題目。
做學(xué)問(wèn),是一種精神生產(chǎn)和享受活動(dòng),有無(wú)限的樂(lè)趣,做學(xué)問(wèn)就是做學(xué)問(wèn)本身,不應(yīng)為了什么。滿腦子功利目的的學(xué)問(wèn),當(dāng)然會(huì)覺(jué)得辛苦勞累,自落入下乘境界。
與其做苦和累的學(xué)問(wèn),不如做其他什么,那樣會(huì)活得輕松快樂(lè)。
仰視學(xué)術(shù)大師的人是不可能真正讀懂大師的。
莊子曰:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆已?!鄙邢蓿麩o(wú)限,以有限追無(wú)限,殆已。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二論鑒識(shí)、收藏、購(gòu)求、閱玩,嘆曰:“若復(fù)不為無(wú)益之事,則安能悅有涯之生!是以愛(ài)好愈篤,近于成癖?!表?xiàng)鴻祚《憶云詞·丙稿》自序云:“嗟乎!不為無(wú)益之事,何以遣有涯之生!”有些學(xué)者亦如是,不為無(wú)益之學(xué),便不知以何遣有涯之生。
文人創(chuàng)作多寄托,學(xué)者研究學(xué)術(shù)亦多寄托。
“為己之學(xué)”,是學(xué)術(shù)的自足性,學(xué)術(shù)的目的即為自身。
玩味學(xué)術(shù),與玩味古董是同一境界。
不是學(xué)術(shù)大師的人評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)大師,往往贊美即是貶低,因?yàn)樗咀x不懂大師,也無(wú)能評(píng)價(jià)大師。
可憐的是無(wú)知,更可憐的是意識(shí)不到自己的無(wú)知,且以無(wú)知為榮。
學(xué)者可憐的是格局太小,更可憐的是意識(shí)不到自己可憐,且以格局小為榮,以為是學(xué)術(shù)正宗。
做學(xué)問(wèn),寫(xiě)別人沒(méi)寫(xiě)過(guò)的不是高水平,寫(xiě)別人寫(xiě)不出來(lái)或?qū)懖缓玫牟攀歉咚健?/p>
學(xué)術(shù)研究,你的研究課題前人沒(méi)有做過(guò),這種創(chuàng)新并不難,難的是你的課題是其他任何人都做不好的,你告訴他人題目,他人也寫(xiě)不出來(lái)或?qū)懖缓谩?/p>
以學(xué)術(shù)的名義玷污學(xué)術(shù)、強(qiáng)奸學(xué)術(shù),是一部分學(xué)者的人生信仰,學(xué)術(shù)隊(duì)伍里如果沒(méi)有這部分人,便襯托不出真學(xué)者的高尚和真學(xué)術(shù)的圣潔。
學(xué)界對(duì)專門(mén)給名人挑錯(cuò)或?qū)iT(mén)打假的“學(xué)術(shù)警察”應(yīng)充滿敬意,他們是專門(mén)給莊稼抓害蟲(chóng)的,雖然自己不耕耘,不收獲,但沒(méi)有他們,莊稼便不會(huì)健康成長(zhǎng),便沒(méi)有收成。
古之大師,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路;今之大師,行千萬(wàn)里路,只讀幾本書(shū)。
古人創(chuàng)造學(xué)術(shù),今人制造學(xué)術(shù)。
垃圾易處理,學(xué)術(shù)文化垃圾難處理。
先秦諸子百家之學(xué),或?yàn)檎握軐W(xué),是指導(dǎo)建功立業(yè)的哲學(xué);或?yàn)閷?shí)用的處世哲學(xué),世俗化的哲學(xué);或?yàn)樾奚眇B(yǎng)性的哲學(xué),即“為己之學(xué)”。但缺乏西方形而上學(xué)的理性思辨哲學(xué),缺乏科學(xué)哲學(xué),缺乏對(duì)自然宇宙,對(duì)物質(zhì)的探究精神。
中西學(xué)術(shù)迥異:一為人倫之學(xué),一為物質(zhì)之學(xué);一為天人合一之學(xué),一為征服自然之學(xué);一為感性之學(xué),一為理性之學(xué);一為整體之學(xué),一為分析之學(xué);一為大而化之之學(xué),一為精確細(xì)密之學(xué);一為內(nèi)斂之學(xué),一為外放之學(xué)。
有書(shū)匠,有畫(huà)匠,有詩(shī)匠,有詞匠,有學(xué)匠。
古人學(xué)而優(yōu)則仕,今人仕而優(yōu)則學(xué),所學(xué)者何?混文憑也。
任何一行一業(yè)的領(lǐng)袖人才,都是政治家;任何文學(xué)、藝術(shù)體式的頂級(jí)人物,都是思想家。
任何文字記錄包括詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲、書(shū)、畫(huà)等,都是思想史的材料,思想史研究?jī)H僅憑借散文文體是不夠的。
馮夢(mèng)龍認(rèn)為情可以治國(guó),情堪為宗教,是主情論的思想家,湯顯祖、袁枚亦是。
我讀書(shū),而不是書(shū)讀我。
不少博學(xué)的人只不過(guò)是“兩腳書(shū)廚”。
學(xué)問(wèn)有兩種:一為死學(xué)問(wèn),一為活學(xué)問(wèn),活學(xué)問(wèn)為生命的學(xué)問(wèn)。
返本開(kāi)新,不知返本,便不知開(kāi)新。
力行、實(shí)行、踐行、致用、經(jīng)世,是“學(xué)”之最重要方面,僅僅從理論到理論,從紙上到紙上的學(xué)術(shù),不是學(xué)術(shù)的全部。
古之大師,以其昭昭使人昭昭;今之大師,以其昏昏使人昏昏。
文學(xué)分兩種:仕文學(xué)、隱文學(xué)或在朝文學(xué)、在野文學(xué)。
成就一個(gè)學(xué)術(shù)之師,除才、情、學(xué)、識(shí),還需德、能、膽、力、勤,還需精力、動(dòng)力、壓力、定力、毅力,還需時(shí)、地、勢(shì)、運(yùn)。需己力,還需他力、天力。
治學(xué),貴自學(xué)、自得、自悟、自疑、自正。
為學(xué)次第,識(shí)字、辨音、解義、達(dá)旨、明理、悟道、踐行。
不知涵詠的讀書(shū),終是門(mén)外漢。
重考據(jù)者易有學(xué)究氣,重辭章者易有才子氣。
“道德文章”很難統(tǒng)一,往往有道德者無(wú)文章,有文章者無(wú)道德。
有的人玩味學(xué)問(wèn),有的人玩弄學(xué)問(wèn)。
有的人熱愛(ài)學(xué)問(wèn),有的人強(qiáng)奸學(xué)問(wèn)。
有的人心目中,學(xué)問(wèn)與理發(fā)剪并無(wú)區(qū)別,只是賺錢(qián)工具而已。
書(shū)是不會(huì)說(shuō)話的老師,老師是會(huì)說(shuō)話的書(shū)。
當(dāng)今讀書(shū)人無(wú)恥之尤,堪比晚明,又勝過(guò)晚明。
傅山云:“今古風(fēng)流論不勝,聰明真不在文章?!?/p>
知識(shí)分子謀食者太多,謀道者太少。
《莊子》講“內(nèi)圣外王”,本質(zhì)上是一部政治哲學(xué)書(shū)。
“能者為師”嗎?未必,無(wú)能者照樣為師,且比能者更神氣。
《莊子》曰:“巧者勞而智者憂,無(wú)能者無(wú)所求,飽食而遨游?!碧觳胖腔壅摺皯n”,聰明能干者“勞”,只有一無(wú)所能的“飽食而遨游”,盡情享受快樂(lè),享受人生,究竟誰(shuí)聰明誰(shuí)傻?
范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》云:“本未關(guān)史書(shū),政恒覺(jué)其不可解耳。既造《后漢》,轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒,詳觀古今著述及評(píng)論,殆少可意者。班氏最有高名,既任情無(wú)例,不可甲乙辨。后贊于理近無(wú)所得,唯志可推耳。博贍不可及之,整理未必愧也。吾雜傳論,皆有精意深旨,既有裁味,故約其詞句。至于《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢(shì)縱放,實(shí)天下之奇作。其中合者,往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共比方班氏所作,非但不愧之而已。欲遍作諸志,《前漢》所有者悉令備。雖事不必多,且使見(jiàn)文得盡。又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論,以正一代得失,意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思,殆無(wú)一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書(shū)行,故應(yīng)有賞音者。紀(jì)、傳例為舉其大略耳,諸細(xì)意甚多。自古體大而思精,未有此也??质廊瞬荒鼙M之,多貴古賤今,所以稱情狂言耳?!弊源底岳蓿约鹤鰪V告推銷(xiāo)自己著作,范曄可做今日某些文人學(xué)者的楷模。
學(xué)者若一輩子只知追求蝸角虛名、蠅頭微利,真是既辛苦又可憐!
拋磚未必引來(lái)“玉”,有時(shí),還會(huì)引來(lái)更差的“磚”。
一個(gè)人有思想,是精神財(cái)富,有時(shí)卻是一種罪過(guò)。
一般情況下,一個(gè)人有思想,便等于“異端”思想,因?yàn)檎y(tǒng)思想,只需學(xué)習(xí)、實(shí)行,不需思考,不需有己見(jiàn)。
思想史上的智者,往往是世俗生活中的愚者。
以藝術(shù)的名義強(qiáng)奸藝術(shù),是一種流行藝術(shù)。
有老傳統(tǒng),有新傳統(tǒng);有大傳統(tǒng),有小傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)追求天人合一、知行合一、學(xué)行合一、學(xué)道合一、文道合一、政教合一、美善合一、內(nèi)圣外王合一,表面之“合一不二”,實(shí)質(zhì)上是偏向合一,即人合于天、知合于行、學(xué)合于行、學(xué)合于道、文合于道、教合于政、美合于善、內(nèi)圣合于外王,皆屬政治實(shí)用主義。
中國(guó)古代多有“仕”即有學(xué)問(wèn)的官僚,很少有真正意義上的獨(dú)立思想的知識(shí)分子。
真學(xué)者存在的價(jià)值,在于老者欣賞,少者敬仰,同行認(rèn)可或嫉妒,世人知曉。
一個(gè)時(shí)代出不了學(xué)術(shù)大師,可悲;更可悲的不知道什么是真正的學(xué)術(shù)大師,卻視偽大師為真大師;最最可悲的是認(rèn)識(shí)不到真大師的價(jià)值,甚至嘲笑大師。
作文治學(xué),當(dāng)具別才、別眼、別心,想他人所忽,發(fā)人所未發(fā)。
讀書(shū)有高下兩境界:高者,樂(lè)讀也;下者,苦讀也。
文學(xué)、藝術(shù)品能分出第一、第二嗎?
有道統(tǒng),有學(xué)統(tǒng),有政統(tǒng),有文統(tǒng),有詩(shī)統(tǒng),有詞統(tǒng),有書(shū)統(tǒng),有畫(huà)統(tǒng),有樂(lè)統(tǒng),知“統(tǒng)”方知“本”知“道”。
學(xué)術(shù)研究,超越他人難,超越自己更難。
學(xué)問(wèn)有兩種:一為述往之學(xué),一為知來(lái)之學(xué)。
學(xué)問(wèn)有幾種做法:學(xué)著說(shuō),照著說(shuō),接著說(shuō),對(duì)著說(shuō),反著說(shuō),自家說(shuō)。
博學(xué)不等于智慧。
宗教逃避痛苦,哲學(xué)化解痛苦,文學(xué)藝術(shù)豐富痛苦。
有富有文人氣質(zhì)的學(xué)者,有富有學(xué)者氣質(zhì)的文人。
讀大師著作,是享受精神的饕餮大餐。
學(xué)術(shù)研究不僅僅是讀書(shū)人的“安身立命”之所,或曰一種生存方式,或曰一種“活法”,這些都是站在“作者”的立場(chǎng)思考問(wèn)題,學(xué)者還應(yīng)有更高的追求,站在國(guó)家、民族和民眾的立場(chǎng)思考問(wèn)題,這是學(xué)術(shù)研究的更高價(jià)值和意義。
學(xué)術(shù)不是一般的謀生之“術(shù)”,而是“道”,是天下之“公器”,是“公論”。
學(xué)術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新,必須有大膽懷疑精神,必須提倡和踐行五個(gè)“懷疑”,即懷疑權(quán)威、懷疑傳統(tǒng)、懷疑定論、懷疑書(shū)本、懷疑前輩,舍此,一個(gè)人文學(xué)者是不可能大有作為的。
學(xué)者應(yīng)善于從“反面”看問(wèn)題,從“沒(méi)問(wèn)題”處看出問(wèn)題。
讀書(shū)人有幾種類型:視讀書(shū)為階梯為敲門(mén)磚者,完全工具化、異己化,心不在書(shū)上;書(shū)呆子,死讀書(shū),讀死書(shū),進(jìn)去出不來(lái);純粹的專家,很用心,很執(zhí)著,躲在象牙塔中,兩耳不聞窗外事,社會(huì)問(wèn)題看不到,百姓呻吟聽(tīng)不到;心在學(xué)術(shù),有識(shí)見(jiàn)的人,熱心腸的人,有責(zé)任心的人,有悲憫情懷的人。
寫(xiě)書(shū)的有幾種人:有人是寫(xiě)給自己看的,或自己也不會(huì)看的,因?yàn)閯e人是不會(huì)看、不屑看的,只有自己看,聊以自慰;有人是賺錢(qián)的,不管質(zhì)量高低,哪怕是精神鴉片,只要大賺一筆,便是成功;有人是評(píng)職稱、漲工資的;有人是媚俗,忽悠善良者或無(wú)知者,欺世盜名的;有人是肩負(fù)使命,追求真理,代表公論,提供精神營(yíng)養(yǎng)品,凈化人的心靈,代表社會(huì)良心的。
傳世之作是一個(gè)人以全部生命為代價(jià)寫(xiě)就的,有人做學(xué)問(wèn),滿腦子功名利祿,還想“傳世”,真是癡心妄想。
讀有用書(shū),更要讀無(wú)用書(shū)。
讀事業(yè)的書(shū),更要讀生活的書(shū)。
讀感覺(jué)輕松的書(shū),更要讀感覺(jué)沉重的書(shū)。
蒲松齡感嘆:“世上萬(wàn)般皆上品,唯有讀書(shū)最下流?!?/p>
書(shū)中有“氣”:正氣、清氣、勁氣、貴族氣。
一切思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)都是心學(xué),耳學(xué)、眼學(xué)皆是皮毛。不是看圣賢書(shū),而是用心感受圣賢書(shū);不是聽(tīng)音樂(lè),而是用心感受音樂(lè);不是聽(tīng)?wèi)颍怯眯母惺軕蚯囆g(shù)。
讀書(shū)如參禪,要遍參、熟參。
讀書(shū)有三種:一是狼吞虎咽,二是囫圇吞棗,三是細(xì)嚼慢咽。
少年讀書(shū),如餓狼撲食;中年讀書(shū),如蟬食桑葉;老年讀書(shū),如老衲唱經(jīng)。
對(duì)好書(shū)如對(duì)戀人,百看而不厭,安可一日無(wú)此君?
有閑讀書(shū),有暇談閑書(shū),是世間清福。
讀書(shū)樂(lè)境即是仙境。
書(shū)卷里有無(wú)窮益友,山水中有無(wú)數(shù)知音。
讀檄文,當(dāng)大聲;讀祭文,當(dāng)輕聲嘆息。
蘇舜欽讀《漢書(shū)》下酒,李白詩(shī)、蘇軾豪放詞、《水滸傳》,皆下酒物。
讀《出師表》當(dāng)嘆,讀《陳情表》當(dāng)哭,讀《滿江紅》當(dāng)嘯,讀《正氣歌》當(dāng)悲,讀《離騷》當(dāng)泣,讀《醉翁亭記》當(dāng)樂(lè),讀《早發(fā)白帝城》《聞官軍收河南河北》當(dāng)笑中哭。
要入世讀《論語(yǔ)》《孟子》;要出世,讀《老子》《莊子》;要立德,讀《孝經(jīng)》《禮記》;要立功,讀《荀子》《韓非子》。
讀李白《友人會(huì)宿》“醉來(lái)臥東山,天地即衾枕”,不亦快哉!
讀李白《贈(zèng)劉都使》“高談滿四座,一日傾千觴”,不亦快哉!
讀李白《俠客行》“三杯吐然諾,五岳倒為輕”,不亦快哉!
讀張孝祥《念奴嬌》“盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬(wàn)象為賓客”,不亦快哉!
飲酒對(duì)劍讀《三國(guó)演義》,不亦快哉!
大碗喝酒讀《水滸傳》,小杯品茶讀《紅樓夢(mèng)》。
白天讀《聊齋志異》,夜晚讀《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。
馬上讀曹操詩(shī),床上讀《西廂記》,廁上讀《金瓶梅》。