歐明俊

不才天性愛(ài)讀書(shū)思考，只知問(wèn)學(xué)，不敢奢談學(xué)問(wèn)，自上大學(xué)以來(lái)，便有記學(xué)術(shù)筆記的習(xí)慣，不強(qiáng)求排日記錄，只是有感必記，錄下古人嘉言、個(gè)人平日思想點(diǎn)滴及生活感悟，供自我鞭策和反省。原總名曰《日知錄》，后知大學(xué)者顧炎武有《日知錄》，博大精深，自愧無(wú)知，遂改名《識(shí)小錄》。子貢曰：“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?！蔽覍儆诓毁t者，識(shí)見(jiàn)必小，明清之際徐樹(shù)丕著有《識(shí)小錄》，我愛(ài)讀，引為同調(diào)，正好照搬照用。茲摘錄部分，命曰《問(wèn)學(xué)小言》，權(quán)當(dāng)心理供狀，知我罪我，全由讀者諸君。小言者，微言也，細(xì)小雜碎小感想也，屬于“不賢者識(shí)其小者”，不成系統(tǒng)，如有讀者從“微言”中發(fā)現(xiàn)什么“大義”，則非某之所敢知。

《莊子》中輪扁對(duì)桓公說(shuō)：“君之所讀者，古人之糟粕而已?！苯袢俗x古書(shū)可分為兩類：一類專取古書(shū)精華，一類專取古書(shū)糟粕。

司馬遷著《史記》，“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”。做大學(xué)問(wèn)者，當(dāng)作如是觀。

揚(yáng)雄《法言·君子》云：“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰伎?！眱H通天、地，是自然科學(xué)家，只是技，不是真正的知識(shí)分子，余命齋名曰“三通齋”，以明學(xué)術(shù)理想。

劉向《說(shuō)苑》云：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。……書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?/p>

王充《論衡·謝短篇》曰：“夫知古不知今，謂之陸沉；……夫知今不知古，謂之盲瞽”。

王充《論衡·超奇》云：“能說(shuō)一經(jīng)者，為儒生；博覽古今者，為通人；采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者，為文人；能精思著文連結(jié)篇章者，為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所為超而又超者也?！?/p>

三國(guó)魏蔣濟(jì)《蔣子萬(wàn)機(jī)論》曰：“學(xué)者如牛毛，而成者如麟角。” 今天，學(xué)者如牛毛，大師如麟角。

王嘉《拾遺記》曰：“好學(xué)雖死猶存，不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳?！?/p>

傅玄曰：“人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈，大觀則大見(jiàn)，小觀則小見(jiàn)?！?/p>

顏之推《勉學(xué)》曰：“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉牵艘詾槭?；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅。”

顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》云：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。”學(xué)生分三等：上智、下愚、庸常，庸常之人最多，教育只是教庸常之人，上智不用教，下庸不可教。

王通《文中子》曰：“君子之學(xué)，進(jìn)于道；小人之學(xué)，進(jìn)于利?！?/p>

王通《文中子》曰：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏（婚）禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣。”

蘇轍曰：“人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？”為學(xué)當(dāng)求大視野、大識(shí)斷、大格局、大境界。

黃庭堅(jiān)云：“士大夫三日不讀書(shū)，自覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，對(duì)鏡亦面目可憎?！?/p>

黃庭堅(jiān)說(shuō)士大夫家“不可令讀書(shū)種子斷絕”。

尤袤謂書(shū)：“饑讀之以當(dāng)肉；寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之，以當(dāng)友朋；幽憂而讀之，以當(dāng)金石琴瑟?！泵魍捞锸逶唬骸拔嵊跁?shū)，饑以當(dāng)食，渴以當(dāng)飲，欠身以當(dāng)枕席，愁及以當(dāng)鼓吹，未嘗苦也?！苯袢沼卸嗌僮x書(shū)人能找到這種感覺(jué)呢？

朱熹教人半日靜坐，半日讀書(shū)。

朱熹《朱熹語(yǔ)類》卷七曰：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！苯處熢诖髮W(xué)教書(shū)，學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)，未必懂得什么叫“大學(xué)”。

朱熹《朱熹語(yǔ)類》卷八曰：“天下更有大江大河，不可守個(gè)土窟子，謂水專在是?！庇鄬?duì)此言，覺(jué)汗顏無(wú)地。

陳亮曰：“今世之儒士，自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世而安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：“天下以言語(yǔ)為學(xué)，上以言語(yǔ)為治，世道之所以日降?！毖浴⑿袃山?，學(xué)、行兩截，是為學(xué)、為治之墮落。

王陽(yáng)明說(shuō)，學(xué)問(wèn)之益，“莫大于朋友切磋聚會(huì)”。

王陽(yáng)明曰：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下公言也，公言之而已矣。”

王陽(yáng)明曰：“夫君子論學(xué)，要在得之于心，眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也”。

陳獻(xiàn)章曰：“學(xué)無(wú)難易，在人自覺(jué)耳?！?/p>

呂坤曰：“學(xué)者大病痛，只是氣度小?！睔舛却蟮膶W(xué)者真不易找。

湛若水曰：“學(xué)者之病，全在三截兩截，不成片斷。靜坐時(shí)自靜坐，讀書(shū)時(shí)又自讀書(shū)，酬應(yīng)時(shí)又自酬應(yīng)，如人身氣血不通，安得長(zhǎng)進(jìn)？”

方以智說(shuō)：“總持三教，烹炮古今?！笔菍W(xué)者大氣象。

傅山論讀書(shū)：“灑脫一番，長(zhǎng)進(jìn)一番。若只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚(yú)?！?/p>

錢(qián)謙益說(shuō)：“誠(chéng)欲正人心，必自反經(jīng)始；誠(chéng)欲反經(jīng)，必自正經(jīng)學(xué)始?！?/p>

戴震曰：“大國(guó)手門(mén)下，不出大國(guó)手；二國(guó)手、三國(guó)手門(mén)下，教得出大國(guó)手?！?/p>

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，功力不等于學(xué)問(wèn)。我說(shuō)，學(xué)問(wèn)不等于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)不等于思想。

鄭燮說(shuō)：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探。”用十分力讀書(shū)，必成書(shū)呆子，進(jìn)得去，出不來(lái)。

陳澧《東塾讀書(shū)記》曰：“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，皆圣人之學(xué)也。唯圣人能兼?zhèn)渲?，諸賢則各為一科，所謂學(xué)焉而得其性之所近也。唯諸賢各為一科，故合之而圣人之學(xué)乃全?！?/p>

飽學(xué)者易拘，高才者易放。

讀有字書(shū)，更要讀無(wú)字書(shū)，天文、地理，是處皆書(shū)，張潮《幽夢(mèng)影》云：“善讀書(shū)者，無(wú)之而非書(shū)，山水亦書(shū)也，棋酒亦書(shū)也，花月亦書(shū)也?！?嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“吾人為學(xué)窮理，志求登峰造極，第一要知讀無(wú)字之書(shū)?！?/p>

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“天地間第一無(wú)二之大勢(shì)力何在乎？曰智慧而已，學(xué)術(shù)而已矣?！?/p>

梁?jiǎn)⒊蹲x書(shū)分目課程》一文曰：“學(xué)者每日不必專讀一書(shū)，康先生之教，特標(biāo)專精、涉獵二條，無(wú)專精則不能成，無(wú)涉獵則不能通也?！?

陳獨(dú)秀《學(xué)術(shù)獨(dú)立》一文說(shuō)：“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)之神圣?！?/p>

傅斯年說(shuō)：“一天只有21小時(shí)，剩下3小時(shí)是用來(lái)沉思的?！?/p>

林語(yǔ)堂說(shuō)讀書(shū)目的有二：面目可愛(ài)，語(yǔ)言有味。

殷海光說(shuō)：“除了真理外，我一概不服從?！?/p>

饒宗頤先生說(shuō)：“學(xué)人者，以正存思，以奇振采，以無(wú)誤信天下?！庇终f(shuō)：“古之善為學(xué)者，如大禹治水，百川會(huì)同?！庇终f(shuō)：“道法相謀，兵藝同術(shù)?！?/p>

學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，既要學(xué)，又要問(wèn)。

真學(xué)者應(yīng)有胸襟，有氣象，立定根本，獨(dú)立不懼。

“海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰”，為學(xué)者需有此氣概。

學(xué)術(shù)利弊往往相伴而生，《四庫(kù)全書(shū)總目·左傳補(bǔ)注提要》評(píng)惠棟學(xué)術(shù)：“其長(zhǎng)在博，其短亦在于嗜博；其長(zhǎng)在古，其短亦在于泥古?！?/p>

偏才宜治專門(mén)之學(xué)，全才宜治會(huì)通之學(xué)。

文學(xué)新變，一是“復(fù)”，返本，清源，一是“變”，求新，求奇，求“通”求“化”。無(wú)此，無(wú)論革新、復(fù)古，皆是皮毛，皆是胡鬧。

學(xué)術(shù)有不同境界：有天下之學(xué)術(shù)即世界之學(xué)術(shù)，有一國(guó)之學(xué)術(shù)，有一民族之學(xué)術(shù)，有一階層之學(xué)術(shù)，有一區(qū)域之學(xué)術(shù)。

有的人做了一輩子學(xué)術(shù)，卻不知“學(xué)術(shù)”為何物？

學(xué)術(shù)思維，求真，求實(shí)，求正，求是，不同于政治、外交思維，更不同于兩人吵架，潑婦罵街。

學(xué)術(shù)，有的是給千秋萬(wàn)代人看的，有的是給后世人看的，有的是給當(dāng)世人看的，有的是給一時(shí)人看的，有的是給自己看的，甚至自己也不會(huì)看的。

文、學(xué)、道、教、政融合一體，是最佳境界。

為學(xué)，不可誣古人，不可欺時(shí)人，不可誤后人。

有的學(xué)者，天下有道則學(xué)，無(wú)道則仕。

同樣創(chuàng)新，有的叫創(chuàng)新，有的叫“野狐禪”。

愛(ài)學(xué)術(shù)，才研究學(xué)術(shù)，其樂(lè)無(wú)窮；有的不愛(ài)學(xué)術(shù)，也研究學(xué)術(shù)，痛苦萬(wàn)分，勇氣可嘉！

學(xué)可以當(dāng)富，識(shí)可以當(dāng)貴。

讀有益書(shū)，可以療饑，可以解渴，可以治病，可以扶正祛邪，健康長(zhǎng)壽。

為文、治學(xué)，當(dāng)忌無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之文。

“述而不作”，述未必作。

深刻的思想大都出現(xiàn)在天崩地解、生靈涂炭的時(shí)代，我寧要百姓有安穩(wěn)和平的生活，也不要那樣時(shí)代的思想家，我只要和平盛世的思想家。

為學(xué)者，須眼到、口到、手到、身到、心到。

讀書(shū)不是口舌事，而是身心事；寫(xiě)作亦不是筆墨事，而是身心事。

讀書(shū)、為人本為一體，今乃分為兩截。

中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)多是紙上的學(xué)問(wèn)。

讀書(shū)人，謀食，更須謀道。

讀已見(jiàn)書(shū)，如逢舊友；讀未見(jiàn)書(shū)，如結(jié)新朋。

讀書(shū)，一當(dāng)作飯，一當(dāng)作菜，一當(dāng)作美酒，一當(dāng)作飲料，一當(dāng)作藥，一當(dāng)作零食，一當(dāng)作麻醉品。

有天學(xué)，有地學(xué)，有人學(xué)。

中國(guó)經(jīng)學(xué)，即中國(guó)之宗教。

治學(xué)，方法不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有方法是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

創(chuàng)新不是學(xué)術(shù)的唯一本質(zhì)和目的，解釋、宣傳、表彰、繼承、發(fā)揚(yáng)已有學(xué)術(shù)精華，亦為學(xué)術(shù)的重要本質(zhì)和目的，過(guò)分“創(chuàng)新”并不可取。

學(xué)術(shù)是不可以“跨越式”發(fā)展的。

用墨家精神做事業(yè)，用法家精神做學(xué)問(wèn)。

作詩(shī)，當(dāng)求詩(shī)之外；作書(shū)，當(dāng)求書(shū)之外；作畫(huà)，當(dāng)求畫(huà)之外；治學(xué)，當(dāng)求學(xué)之外。

治學(xué)，當(dāng)重“知己”之學(xué)，亦當(dāng)重“知彼”之學(xué)。

為文應(yīng)得江山之助，為學(xué)亦應(yīng)得江山之助。

許多學(xué)者都在做“瞎子摸象”式的學(xué)問(wèn)，肢解研究對(duì)象，只知部分，不知全體，不識(shí)大體，還自鳴得意，以為自己掌握了真理。

“存天理，去人欲”是當(dāng)代的真理，只是世人迷而不知返，認(rèn)識(shí)不到。

讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、欣賞文學(xué)藝術(shù)，既要進(jìn)得去，又要出得來(lái)。

不少書(shū)的刪節(jié)本，刪去的往往是精華，留下的卻是糟粕。

學(xué)術(shù)既是為己的事業(yè)，又是為人的事業(yè)；既是出世的，又是入世的。

研究者以自己的文字寫(xiě)大師，不若以大師的文字寫(xiě)大師。

學(xué)術(shù)大師，心中必有天下學(xué)術(shù)大勢(shì)，非一般人所知，亦一般人達(dá)不到的境界。

出書(shū)不如著書(shū)樂(lè)，著書(shū)不如讀書(shū)樂(lè)，讀書(shū)不如掏書(shū)樂(lè)。

學(xué)術(shù)，有明德之學(xué)，有致用之學(xué)。

可看不起一切人，別看不起讀書(shū)人。

不少人研究錢(qián)鐘書(shū)，名為愛(ài)錢(qián)鐘書(shū)，實(shí)為愛(ài)書(shū)中錢(qián)，所謂“醉翁之意不在酒也”。

以玩的心態(tài)做嚴(yán)肅學(xué)問(wèn)，以嚴(yán)肅態(tài)度做游戲文章。

國(guó)史是一國(guó)的家譜，家譜是一家的歷史。

學(xué)為行之先，行為學(xué)之本；學(xué)為行之始，行為學(xué)之成。

為學(xué)，不自限，亦不必限人。

為學(xué)，質(zhì)疑他人易，質(zhì)疑自己難。

為學(xué)之患：因?yàn)槲也欢?，所以無(wú)價(jià)值；因?yàn)槲也幌矚g，所以無(wú)價(jià)值；因?yàn)槌^(guò)我，所以無(wú)價(jià)值。

為學(xué)者，當(dāng)不唯書(shū)，不唯上，不唯圣，不唯尊，不唯師。

創(chuàng)作要有靈感，做學(xué)問(wèn)也要有靈感，靈感來(lái)了，千萬(wàn)要及時(shí)抓住，記錄下來(lái)，否則，有的靈感跑了，便永遠(yuǎn)找不回來(lái)了。

清人江弢叔詩(shī)云：“我要尋詩(shī)定是癡，詩(shī)來(lái)尋我卻難辭。今朝又被詩(shī)尋著，滿眼溪山獨(dú)去時(shí)?！痹?shī)尋詩(shī)人，方為真詩(shī)；學(xué)問(wèn)尋學(xué)者，方為真學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)做到一定境界，不是你找學(xué)問(wèn)做，而是學(xué)問(wèn)找你做，靈感、觀點(diǎn)、思想爭(zhēng)著找你，要你寫(xiě)下來(lái)，你拒絕得了嗎？

治學(xué)境界，過(guò)去我找學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在學(xué)問(wèn)找我。

做學(xué)問(wèn)，是在讀書(shū)思考過(guò)程中自然發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，形成題目，而不是刻意找題目做，不是“命題作文”。

有人常感嘆題目都被人選光了，找不到合適的題目做，那是沒(méi)有思想的人；有思想的人，永遠(yuǎn)有做不完的題目，永遠(yuǎn)有值得做的好題目。

做學(xué)問(wèn)，是一種精神生產(chǎn)和享受活動(dòng)，有無(wú)限的樂(lè)趣，做學(xué)問(wèn)就是做學(xué)問(wèn)本身，不應(yīng)為了什么。滿腦子功利目的的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得辛苦勞累，自落入下乘境界。

與其做苦和累的學(xué)問(wèn)，不如做其他什么，那樣會(huì)活得輕松快樂(lè)。

仰視學(xué)術(shù)大師的人是不可能真正讀懂大師的。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！鄙邢蓿麩o(wú)限，以有限追無(wú)限，殆已。

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二論鑒識(shí)、收藏、購(gòu)求、閱玩，嘆曰：“若復(fù)不為無(wú)益之事，則安能悅有涯之生！是以愛(ài)好愈篤，近于成癖?！表?xiàng)鴻祚《憶云詞·丙稿》自序云：“嗟乎！不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生！”有些學(xué)者亦如是，不為無(wú)益之學(xué)，便不知以何遣有涯之生。

文人創(chuàng)作多寄托，學(xué)者研究學(xué)術(shù)亦多寄托。

“為己之學(xué)”，是學(xué)術(shù)的自足性，學(xué)術(shù)的目的即為自身。

玩味學(xué)術(shù)，與玩味古董是同一境界。

不是學(xué)術(shù)大師的人評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)大師，往往贊美即是貶低，因?yàn)樗咀x不懂大師，也無(wú)能評(píng)價(jià)大師。

可憐的是無(wú)知，更可憐的是意識(shí)不到自己的無(wú)知，且以無(wú)知為榮。

學(xué)者可憐的是格局太小，更可憐的是意識(shí)不到自己可憐，且以格局小為榮，以為是學(xué)術(shù)正宗。

做學(xué)問(wèn)，寫(xiě)別人沒(méi)寫(xiě)過(guò)的不是高水平，寫(xiě)別人寫(xiě)不出來(lái)或?qū)懖缓玫牟攀歉咚健?/p>

學(xué)術(shù)研究，你的研究課題前人沒(méi)有做過(guò)，這種創(chuàng)新并不難，難的是你的課題是其他任何人都做不好的，你告訴他人題目，他人也寫(xiě)不出來(lái)或?qū)懖缓谩?/p>

以學(xué)術(shù)的名義玷污學(xué)術(shù)、強(qiáng)奸學(xué)術(shù)，是一部分學(xué)者的人生信仰，學(xué)術(shù)隊(duì)伍里如果沒(méi)有這部分人，便襯托不出真學(xué)者的高尚和真學(xué)術(shù)的圣潔。

學(xué)界對(duì)專門(mén)給名人挑錯(cuò)或?qū)ｉT(mén)打假的“學(xué)術(shù)警察”應(yīng)充滿敬意，他們是專門(mén)給莊稼抓害蟲(chóng)的，雖然自己不耕耘，不收獲，但沒(méi)有他們，莊稼便不會(huì)健康成長(zhǎng)，便沒(méi)有收成。

古之大師，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；今之大師，行千萬(wàn)里路，只讀幾本書(shū)。

古人創(chuàng)造學(xué)術(shù)，今人制造學(xué)術(shù)。

垃圾易處理，學(xué)術(shù)文化垃圾難處理。

先秦諸子百家之學(xué)，或?yàn)檎握軐W(xué)，是指導(dǎo)建功立業(yè)的哲學(xué)；或?yàn)閷?shí)用的處世哲學(xué)，世俗化的哲學(xué)；或?yàn)樾奚眇B(yǎng)性的哲學(xué)，即“為己之學(xué)”。但缺乏西方形而上學(xué)的理性思辨哲學(xué)，缺乏科學(xué)哲學(xué)，缺乏對(duì)自然宇宙，對(duì)物質(zhì)的探究精神。

中西學(xué)術(shù)迥異：一為人倫之學(xué)，一為物質(zhì)之學(xué)；一為天人合一之學(xué)，一為征服自然之學(xué)；一為感性之學(xué)，一為理性之學(xué)；一為整體之學(xué)，一為分析之學(xué)；一為大而化之之學(xué)，一為精確細(xì)密之學(xué)；一為內(nèi)斂之學(xué)，一為外放之學(xué)。

有書(shū)匠，有畫(huà)匠，有詩(shī)匠，有詞匠，有學(xué)匠。

古人學(xué)而優(yōu)則仕，今人仕而優(yōu)則學(xué)，所學(xué)者何？混文憑也。

任何一行一業(yè)的領(lǐng)袖人才，都是政治家；任何文學(xué)、藝術(shù)體式的頂級(jí)人物，都是思想家。

任何文字記錄包括詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲、書(shū)、畫(huà)等，都是思想史的材料，思想史研究?jī)H僅憑借散文文體是不夠的。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為情可以治國(guó)，情堪為宗教，是主情論的思想家，湯顯祖、袁枚亦是。

我讀書(shū)，而不是書(shū)讀我。

不少博學(xué)的人只不過(guò)是“兩腳書(shū)廚”。

學(xué)問(wèn)有兩種：一為死學(xué)問(wèn)，一為活學(xué)問(wèn)，活學(xué)問(wèn)為生命的學(xué)問(wèn)。

返本開(kāi)新，不知返本，便不知開(kāi)新。

力行、實(shí)行、踐行、致用、經(jīng)世，是“學(xué)”之最重要方面，僅僅從理論到理論，從紙上到紙上的學(xué)術(shù)，不是學(xué)術(shù)的全部。

古之大師，以其昭昭使人昭昭；今之大師，以其昏昏使人昏昏。

文學(xué)分兩種：仕文學(xué)、隱文學(xué)或在朝文學(xué)、在野文學(xué)。

成就一個(gè)學(xué)術(shù)之師，除才、情、學(xué)、識(shí)，還需德、能、膽、力、勤，還需精力、動(dòng)力、壓力、定力、毅力，還需時(shí)、地、勢(shì)、運(yùn)。需己力，還需他力、天力。

治學(xué)，貴自學(xué)、自得、自悟、自疑、自正。

為學(xué)次第，識(shí)字、辨音、解義、達(dá)旨、明理、悟道、踐行。

不知涵詠的讀書(shū)，終是門(mén)外漢。

重考據(jù)者易有學(xué)究氣，重辭章者易有才子氣。

“道德文章”很難統(tǒng)一，往往有道德者無(wú)文章，有文章者無(wú)道德。

有的人玩味學(xué)問(wèn)，有的人玩弄學(xué)問(wèn)。

有的人熱愛(ài)學(xué)問(wèn)，有的人強(qiáng)奸學(xué)問(wèn)。

有的人心目中，學(xué)問(wèn)與理發(fā)剪并無(wú)區(qū)別，只是賺錢(qián)工具而已。

書(shū)是不會(huì)說(shuō)話的老師，老師是會(huì)說(shuō)話的書(shū)。

當(dāng)今讀書(shū)人無(wú)恥之尤，堪比晚明，又勝過(guò)晚明。

傅山云：“今古風(fēng)流論不勝，聰明真不在文章?！?/p>

知識(shí)分子謀食者太多，謀道者太少。

《莊子》講“內(nèi)圣外王”，本質(zhì)上是一部政治哲學(xué)書(shū)。

“能者為師”嗎？未必，無(wú)能者照樣為師，且比能者更神氣。

《莊子》曰：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游?！碧觳胖腔壅摺皯n”，聰明能干者“勞”，只有一無(wú)所能的“飽食而遨游”，盡情享受快樂(lè)，享受人生，究竟誰(shuí)聰明誰(shuí)傻？

范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》云：“本未關(guān)史書(shū)，政恒覺(jué)其不可解耳。既造《后漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒，詳觀古今著述及評(píng)論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無(wú)例，不可甲乙辨。后贊于理近無(wú)所得，唯志可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下及《六夷》諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作諸志，《前漢》所有者悉令備。雖事不必多，且使見(jiàn)文得盡。又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設(shè)，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之。此書(shū)行，故應(yīng)有賞音者。紀(jì)、傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也?？质廊瞬荒鼙M之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳?！弊源底岳蓿约鹤鰪V告推銷(xiāo)自己著作，范曄可做今日某些文人學(xué)者的楷模。

學(xué)者若一輩子只知追求蝸角虛名、蠅頭微利，真是既辛苦又可憐！

拋磚未必引來(lái)“玉”，有時(shí)，還會(huì)引來(lái)更差的“磚”。

一個(gè)人有思想，是精神財(cái)富，有時(shí)卻是一種罪過(guò)。

一般情況下，一個(gè)人有思想，便等于“異端”思想，因?yàn)檎y(tǒng)思想，只需學(xué)習(xí)、實(shí)行，不需思考，不需有己見(jiàn)。

思想史上的智者，往往是世俗生活中的愚者。

以藝術(shù)的名義強(qiáng)奸藝術(shù)，是一種流行藝術(shù)。

有老傳統(tǒng)，有新傳統(tǒng)；有大傳統(tǒng)，有小傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)追求天人合一、知行合一、學(xué)行合一、學(xué)道合一、文道合一、政教合一、美善合一、內(nèi)圣外王合一，表面之“合一不二”，實(shí)質(zhì)上是偏向合一，即人合于天、知合于行、學(xué)合于行、學(xué)合于道、文合于道、教合于政、美合于善、內(nèi)圣合于外王，皆屬政治實(shí)用主義。

中國(guó)古代多有“仕”即有學(xué)問(wèn)的官僚，很少有真正意義上的獨(dú)立思想的知識(shí)分子。

真學(xué)者存在的價(jià)值，在于老者欣賞，少者敬仰，同行認(rèn)可或嫉妒，世人知曉。

一個(gè)時(shí)代出不了學(xué)術(shù)大師，可悲；更可悲的不知道什么是真正的學(xué)術(shù)大師，卻視偽大師為真大師；最最可悲的是認(rèn)識(shí)不到真大師的價(jià)值，甚至嘲笑大師。

作文治學(xué)，當(dāng)具別才、別眼、別心，想他人所忽，發(fā)人所未發(fā)。

讀書(shū)有高下兩境界：高者，樂(lè)讀也；下者，苦讀也。

文學(xué)、藝術(shù)品能分出第一、第二嗎？

有道統(tǒng)，有學(xué)統(tǒng)，有政統(tǒng)，有文統(tǒng)，有詩(shī)統(tǒng)，有詞統(tǒng)，有書(shū)統(tǒng)，有畫(huà)統(tǒng)，有樂(lè)統(tǒng)，知“統(tǒng)”方知“本”知“道”。

學(xué)術(shù)研究，超越他人難，超越自己更難。

學(xué)問(wèn)有兩種：一為述往之學(xué)，一為知來(lái)之學(xué)。

學(xué)問(wèn)有幾種做法：學(xué)著說(shuō)，照著說(shuō)，接著說(shuō)，對(duì)著說(shuō)，反著說(shuō)，自家說(shuō)。

博學(xué)不等于智慧。

宗教逃避痛苦，哲學(xué)化解痛苦，文學(xué)藝術(shù)豐富痛苦。

有富有文人氣質(zhì)的學(xué)者，有富有學(xué)者氣質(zhì)的文人。

讀大師著作，是享受精神的饕餮大餐。

學(xué)術(shù)研究不僅僅是讀書(shū)人的“安身立命”之所，或曰一種生存方式，或曰一種“活法”，這些都是站在“作者”的立場(chǎng)思考問(wèn)題，學(xué)者還應(yīng)有更高的追求，站在國(guó)家、民族和民眾的立場(chǎng)思考問(wèn)題，這是學(xué)術(shù)研究的更高價(jià)值和意義。

學(xué)術(shù)不是一般的謀生之“術(shù)”，而是“道”，是天下之“公器”，是“公論”。

學(xué)術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新，必須有大膽懷疑精神，必須提倡和踐行五個(gè)“懷疑”，即懷疑權(quán)威、懷疑傳統(tǒng)、懷疑定論、懷疑書(shū)本、懷疑前輩，舍此，一個(gè)人文學(xué)者是不可能大有作為的。

學(xué)者應(yīng)善于從“反面”看問(wèn)題，從“沒(méi)問(wèn)題”處看出問(wèn)題。

讀書(shū)人有幾種類型：視讀書(shū)為階梯為敲門(mén)磚者，完全工具化、異己化，心不在書(shū)上；書(shū)呆子，死讀書(shū)，讀死書(shū)，進(jìn)去出不來(lái)；純粹的專家，很用心，很執(zhí)著，躲在象牙塔中，兩耳不聞窗外事，社會(huì)問(wèn)題看不到，百姓呻吟聽(tīng)不到；心在學(xué)術(shù)，有識(shí)見(jiàn)的人，熱心腸的人，有責(zé)任心的人，有悲憫情懷的人。

寫(xiě)書(shū)的有幾種人：有人是寫(xiě)給自己看的，或自己也不會(huì)看的，因?yàn)閯e人是不會(huì)看、不屑看的，只有自己看，聊以自慰；有人是賺錢(qián)的，不管質(zhì)量高低，哪怕是精神鴉片，只要大賺一筆，便是成功；有人是評(píng)職稱、漲工資的；有人是媚俗，忽悠善良者或無(wú)知者，欺世盜名的；有人是肩負(fù)使命，追求真理，代表公論，提供精神營(yíng)養(yǎng)品，凈化人的心靈，代表社會(huì)良心的。

傳世之作是一個(gè)人以全部生命為代價(jià)寫(xiě)就的，有人做學(xué)問(wèn)，滿腦子功名利祿，還想“傳世”，真是癡心妄想。

讀有用書(shū)，更要讀無(wú)用書(shū)。

讀事業(yè)的書(shū)，更要讀生活的書(shū)。

讀感覺(jué)輕松的書(shū)，更要讀感覺(jué)沉重的書(shū)。

蒲松齡感嘆：“世上萬(wàn)般皆上品，唯有讀書(shū)最下流?！?/p>

書(shū)中有“氣”：正氣、清氣、勁氣、貴族氣。

一切思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)都是心學(xué)，耳學(xué)、眼學(xué)皆是皮毛。不是看圣賢書(shū)，而是用心感受圣賢書(shū)；不是聽(tīng)音樂(lè)，而是用心感受音樂(lè)；不是聽(tīng)?wèi)颍怯眯母惺軕蚯囆g(shù)。

讀書(shū)如參禪，要遍參、熟參。

讀書(shū)有三種：一是狼吞虎咽，二是囫圇吞棗，三是細(xì)嚼慢咽。

少年讀書(shū)，如餓狼撲食；中年讀書(shū)，如蟬食桑葉；老年讀書(shū)，如老衲唱經(jīng)。

對(duì)好書(shū)如對(duì)戀人，百看而不厭，安可一日無(wú)此君？

有閑讀書(shū)，有暇談閑書(shū)，是世間清福。

讀書(shū)樂(lè)境即是仙境。

書(shū)卷里有無(wú)窮益友，山水中有無(wú)數(shù)知音。

讀檄文，當(dāng)大聲；讀祭文，當(dāng)輕聲嘆息。

蘇舜欽讀《漢書(shū)》下酒，李白詩(shī)、蘇軾豪放詞、《水滸傳》，皆下酒物。

讀《出師表》當(dāng)嘆，讀《陳情表》當(dāng)哭，讀《滿江紅》當(dāng)嘯，讀《正氣歌》當(dāng)悲，讀《離騷》當(dāng)泣，讀《醉翁亭記》當(dāng)樂(lè)，讀《早發(fā)白帝城》《聞官軍收河南河北》當(dāng)笑中哭。

要入世讀《論語(yǔ)》《孟子》；要出世，讀《老子》《莊子》；要立德，讀《孝經(jīng)》《禮記》；要立功，讀《荀子》《韓非子》。

讀李白《友人會(huì)宿》“醉來(lái)臥東山，天地即衾枕”，不亦快哉！

讀李白《贈(zèng)劉都使》“高談滿四座，一日傾千觴”，不亦快哉！

讀李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，不亦快哉！

讀張孝祥《念奴嬌》“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，不亦快哉！

飲酒對(duì)劍讀《三國(guó)演義》，不亦快哉！

大碗喝酒讀《水滸傳》，小杯品茶讀《紅樓夢(mèng)》。

白天讀《聊齋志異》，夜晚讀《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。

馬上讀曹操詩(shī)，床上讀《西廂記》，廁上讀《金瓶梅》。