陳橋生

謝靈運在詩歌史上的功績，主要是他第一個以成功的創(chuàng)作實踐確立了山水題材的獨立地位。朱自清先生稱他是“第一個在詩里全力刻畫山水的人”，是“發(fā)現(xiàn)自然的詩人”（《經(jīng)典常談》）。然而，這位偉大的詩人命運卻很不美妙。謝靈運于宋元嘉十年（433年）被徙付廣州，于他本人，這就是一場悲劇，是走向刑場的窮途末路，是人生最后的數(shù)月時光。亦如謝靈運的山水詩，一度被詬病拖著一條玄言的尾巴，謝靈運的南徙歲月，亦一度被視為不光彩的尾巴而被學(xué)界所忽視。本文擬對此略作梳理，探討謝靈運與嶺南的關(guān)系、他的南徙對于其家族命運的影響，以及通過其孫謝超宗而對宋末齊初文壇的影響軌跡。

一

《宋書》卷六十七《謝靈運傳》記載，謝靈運于元嘉五年（428年）再度東歸故鄉(xiāng)會稽始寧之后，“因父祖之資，生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門生數(shù)百。鑿山浚湖，功役無已，尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒，嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運，乃安?！?/p>

始寧山居為謝靈運的祖父謝玄晚年開始經(jīng)營。《水經(jīng)注》卷四十《漸江水注》對此有過較詳盡的描述。及靈運辭職還鄉(xiāng)后，又在北山修筑擴建，“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”，對此，其《山居賦》及自注以賦體慣長的手段和注特有的引伸發(fā)揮，作了縱橫捭闔鋪張揚厲的敘述。而謝靈運山水詩中，有一、二十首都是直接描寫其始寧墅風(fēng)景的。

“自始寧南山伐木開徑，直至臨海”。所謂的伐木開徑，其實就是南朝士族們對田園山澤的開發(fā)占奪，是謝靈運對始寧山居的經(jīng)營開拓。據(jù)《宋書》卷三十五《州郡志》，始寧置于會稽條下，“去京都水一千三百五十五”；臨海，本會稽東部，“去京都水二千一十九”。約摸估算，自始寧至臨海，則大致有七百里之距。“從者數(shù)百人”，近千里的伐木開徑，其聲勢之大，不可謂不囂張，也難怪要讓臨海太守驚駭，謂為山賊。

謝靈運的伐木開徑，可以說達到肆無忌憚的程度。這也表現(xiàn)在他對待兩地太守的傲慢態(tài)度上。謝靈運甚至要求“驚駭”之后的臨海太守王琇加入到自己的行進隊伍中?！坝忠L更進，琇不肯。靈運贈琇詩曰‘邦君難地崄，旅客易山行?！?從“不肯”的字眼中，甚至依稀可以看出靈運“要”之反復(fù)，未果之后，還要諷之以詩。

王琇沒有與靈運計較，但會稽太守孟顗卻無法忍受?！霸跁喽鄰谋?，驚動縣邑。太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰‘得道應(yīng)須慧業(yè)文人，生天當(dāng)在靈運前，成佛必在靈運后。顗深恨此言?！?/p>

孟顗不可能不“深恨此言”。孟顗事佛之精懇，其來有自。據(jù)《高僧傳》卷二《佛馱跋陀羅傳》曰；“先是沙門支法領(lǐng)，于于闐得華嚴(yán)前分三萬六千偈，未有宣譯。至義熙十四年（418年）吳郡內(nèi)史孟顗，右衛(wèi)將軍褚叔度，即請賢為譯匠。乃手執(zhí)梵文，共沙門法業(yè)、慧嚴(yán)等百有余人，于道場譯出。詮定文旨，會通華戎，妙得經(jīng)意。”在人家的地盤上，本來理應(yīng)稍微客氣點，但謝靈運從骨子里是看不起他們的，并且常常一逞口舌之快，從而結(jié)下了致命的梁子。

《宋書·謝靈運傳》：“會稽東郭有回踵湖，靈運求決以為田，太祖令州郡履行。此湖去郭近，水物所出，百姓惜之，顗堅執(zhí)不與。靈運既不得回踵，又求始寧岯崲湖為田，顗又固執(zhí)。靈運謂顗非存利民，正慮決湖多害生命，言論毀傷之，與顗遂構(gòu)讎隙。因靈運橫恣，百姓驚擾，乃表其異志，發(fā)兵自防，露板上言?！边@里的“百姓”決非一般人民，因為貧弱百姓決不能和豪家爭奪。這里的“百姓惜之”“百姓驚擾”，指的應(yīng)是下層地主對傳統(tǒng)士族的占山護澤的不滿與恐懼，因此，謝靈運兩次欲決湖為田，宋文帝都已經(jīng)同意，會稽太守孟顗卻堅執(zhí)不與，從中我們可以看到，傳統(tǒng)士族的占山護澤，因為嚴(yán)重擠占侵害了庶族官僚們的利益，而受到他們越來越多的限制排斥，這種矛盾，加之以謝靈運的倨傲性格，更達到難以調(diào)和的地步，乃至“表其異志，發(fā)兵自防”。

謝靈運沒轍，也只有“馳出京都，詣闕上表”，向文帝自辯。文帝明白其中的因由，不加之以罪，但也不讓他東歸，而以為臨川內(nèi)史。對文帝而言，這是一次妥協(xié)平衡，明知為“誣”，卻并不追究誣告之人；于謝靈運，則無疑是一次沉重的打擊。本指望皇上會為自己主持公道，結(jié)果卻大失所望。

不僅不欲使謝靈運東歸，安排給他的臨川內(nèi)史，也只是個五品官，而之前他曾擔(dān)任過的秘書監(jiān)、侍中，都已是官居三品，不升反降。雖然在薪俸上看似有所增加，劉宋制，侍中，秩比二千石，如今“賜秩中二千石”，但與故郡的“生業(yè)甚厚”相比，這點小小的所謂“恩賜”，不過是一個遮人耳目的政治伎倆而已。

謝靈運于元嘉八年季冬離京師赴臨川。其《孝感賦》即作于途中，有云：“于時月孟節(jié)季，歲亦告暨?！北砻鞒霭l(fā)的時間在冬十二月初?！?】

謝靈運心中的憤懣可想而知，所以他到任臨川后，“在郡游放，不異永嘉”。而當(dāng)在京任司徒的劉義康派人要對謝靈運采取措施時，積壓在他心頭的對孟顗的怨恨，包括對朝廷的失望，便瞬間爆發(fā)了，所以，這回他不再是“馳出京都，詣闕上表”，而是率部眾反將來者“執(zhí)錄”，不惜撕破了臉皮，遂走上了一條不歸路。

就此而言，說謝靈運“遂有逆志”，未必是空穴來風(fēng)。為詩曰：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！绷⒅緢蟪鸬膹埩?，傾其家財收買刺客欲作致命一擊，其心態(tài)與此時的謝靈運何其相似。為難自己的人是劉義康，庶族地主代表的皇室對士族的打壓已是必然，“帝秦之害”已經(jīng)顯現(xiàn)。今人郝昺衡以為此詩乃劉宋當(dāng)權(quán)者的偽造，但至少從詩意來分析，認定它出之于謝靈運之手，也還是合乎其情理的。謝靈運不會真是要推翻皇族的統(tǒng)治，他壓制不住的是心中的憤懣與失望，以及其魯莽和沖動。

“罪釁累仍”的謝靈運，在劉義康的堅持之下，最終被“徙付廣州”。

二

謝靈運徙付廣州，時在宋元嘉十年（433年），是沒有疑義的。但具體什么時間，因缺乏確切記載，而一直不甚明了。

據(jù)《宋書·謝靈運傳》記載，其后，秦郡府將宗齊受到涂口（今江蘇六合縣瓜埠口），到達附近桃墟村時，看見七個形跡可疑的人，覺得他們并不像一般人，于是立即報告上司；上司派遣士兵隨同宗齊受追趕，最終七人被拿下。經(jīng)審問，其中一個來自山陽縣名叫趙欽的人說：“同村薛道雙先與謝康樂共事，以去九月初，道雙因同村成國報欽云：‘先作臨川郡、犯事徙送廣州謝，給錢令買弓箭刀楯等物，使道雙要合鄉(xiāng)里健兒，于三江口篡取謝。若得志，如意之后，功勞是同。遂合部黨要謝，不及。既還饑饉，緣路為劫盜?！?

對這一事件，學(xué)界多有懷疑，認為這應(yīng)是劉義康們?yōu)橄莺χx靈運而設(shè)下的陷阱。姑不論事件的真?zhèn)危捎谝鴮嵠渥镝?，這里所透露的“去九月初”的時間，理應(yīng)是經(jīng)得起推敲的。

“去九月初”里的“去”，意思就是剛過去的一月。如謝靈運《自理表》：“忽以去月二十八日得會稽太守臣顗二十七日云”里的“去月”就是指的上月。這里說“去九月初”，透露的至少有兩層意思：一是謝靈運犯事徙送廣州，最遲應(yīng)在九月初；一是謝靈運為“有司又奏依法收治”的時間，應(yīng)在是年十月至十一月間了?！端螘芳啊赌鲜贰吩谶B接這兩件事情時，用的過渡詞是“其后”、“后”，《資治通鑒》用的是“久之”，這個時間段在一個多月左右。

這回，宋太祖劉義隆也未再能保住他了，乃“詔于廣州行棄市刑”。

“棄市刑”，注家們多以為是斬首之刑。而據(jù)清·沈家本《歷代刑法考·刑法分考四》“棄市”條引：《漢書·景紀(jì)》注：師古曰：“棄市，殺之于市也。謂之棄市者，取刑人于市，與眾棄之也?！鼻貪h時棄市乃斬首之刑，魏、晉以下，棄市為絞刑。而該書“絞”條引：晉《刑法志》：斬刑者罪之大，棄市者罪之下。南朝宋、齊、梁、陳，北朝魏并有棄市之名，皆謂絞刑?！?】

由此可知，謝靈運所受的應(yīng)是絞刑，而非斬刑，絞刑之罪稍次于斬刑，難道這算是劉義隆的一點點惻隱之心嗎？死時年僅四十九歲。一代文豪猶如一顆流星，在歷史的天空劃過一道短暫而耀眼的光芒，倏然而逝。

謝靈運的具體受刑時間也不能確定。但《資治通鑒》卷一百二十二系之于元嘉十年（433）十二月的倒數(shù)第二條，應(yīng)已是十二月中下旬了。結(jié)合其《臨終》詩中“凄凄凌霜葉，網(wǎng)網(wǎng)沖風(fēng)菌”的句意，以及收治之后的下詔并執(zhí)行都需要一定的時間來看，這應(yīng)該是合情理的?！?】

如此算來，謝靈運自踏上嶺南的時間，至多也就是三個月左右。而即便是這三個月左右，他大多時候也是不得自由的。所以，嶺南的風(fēng)物并沒有太多地進入到詩人的創(chuàng)作中，流傳至今能考的作品，也就不外乎《嶺表》、《嶺表賦》、《臨終》三首殘缺篇章。即便是此前曾無限向往的羅浮山，并感夢而作有《羅浮山賦》，這回自己“南通羅浮”，卻也明白是無緣踐夢的了。

嶺南于謝靈運的一生而言，只是一個行刑的時間。中國山水詩的代表詩人來到了嶺南，但嶺南的無限山水卻沒能帶給詩人永嘉山水般的愉悅與慰藉，也就無法留下詩人的激情與感發(fā)，這是令人無法釋懷的遺憾。

但即便如此，以詩人當(dāng)時“江左獨振”的才名之盛，他帶給嶺南的影響卻是久遠深長的。謝靈運徙付廣州，是舉家南下的。《南史》卷十九曰：“靈運子鳳，坐靈運徙嶺南，早卒。鳳子超宗，隨父鳳嶺南，元嘉末得還。”兒子謝鳳、孫子謝超宗也隨同流徙，謝超宗當(dāng)時不過兩三歲。謝靈運在廣州被殺，謝鳳沒幾年也年紀(jì)輕輕病死嶺南，謝超宗隨母親在嶺南度過了近二十年的光陰，才得允回到建康。

謝靈運徙付廣州，及其后人近二十年的居所，位于何處已無從確考。但今天珠江南岸的中山大學(xué)校址所在地名為康樂園，旁有康樂村，一直被認為即是康樂公曾經(jīng)活動居住的所在，不然如何解釋這個名字偏偏集中出現(xiàn)于此地呢？其實，無論康樂公的身影是否在這里徘徊吟詠過，其后人近二十年時間是否都在這里度過，謝康樂的聲名確已沉淀于此，留待一代又一代的人們?nèi)ニ妓鳌⒆穼ぁ?/p>

謝靈運留下了一首《臨終》詩，表達了“恨我君子志，不獲巖上泯”的志愿。同時，又把他的一副美髯捐獻給了寺廟里的維摩詰像。據(jù)《太平廣記》第七十九《謝靈運須》：“晉謝靈運須美，臨刑，施于南海祇洹寺，為維摩詰須。寺人寶惜，初不虧損。中宗樂安公主，五月斗百草，欲廣其物色，令馳取之。又恐他人所得，因剪棄其余。今遂絕。（《國史累纂》）”即使只是一副須髯，也終逃不過厄運，淪為唐代公主們斗草使性的玩具而已。地下有知，謝公恐怕又不免要生出一番“恨”意來。

三

謝靈運死后，孫兒謝超宗及其母親等在廣州生活了近二十年后，于元嘉末得允還建康。謝超宗的童年、青少年都是在嶺南度過，人格學(xué)識的培養(yǎng)，顯然也是在嶺南完成的。嶺南的文化滋養(yǎng)，及謝氏家族的家風(fēng)傳承，共同造就了謝超宗。

謝超宗回到京城，一出手便不同凡響。他為殷淑妃作誄，贏得孝武帝大相嗟賞：“超宗殊有鳳毛，恐靈運復(fù)出。”一代文宗謝靈運帶著他的絕妙文辭，遠遁于嶺南，而就是短短的二十年時間，從嶺南又走出了一個文釆風(fēng)流的謝超宗，能不令人生起“靈運復(fù)出”之嘆嗎？

謝超宗的文學(xué)成就，當(dāng)然是遠不能與其祖父謝靈運同日而語的，但在當(dāng)時的文壇也是佼佼者了。謝超宗與謝莊同時作《殷淑妃誄》，同受到孝武帝劉駿的稱許，這對于一直遠處嶺南的他來說，何其不易！可以想像，在嶺南的近二十年時光，他在文學(xué)方面的訓(xùn)練并沒有被太多耽誤，或者說，陳郡謝氏在文義才能上的優(yōu)良家風(fēng)，在這位被遠棄的士族子弟的身上，依然被較好地承續(xù)了下來。又或者說，謝氏家族這個當(dāng)時的頭等高門士族，陡然間被遠徙到嶺南后，還是與當(dāng)?shù)匚幕_成了某種交流與平衡，共生互補。

一方面是自謝靈運始，大量的高門士族在南朝時來到了嶺南，為嶺南的開發(fā)起著推動作用。另一方面，嶺南文化對中原文化的反哺，也在不斷地加強，有跡可尋。

謝超宗回到了京城，作為曾經(jīng)名動江左的謝靈運的嫡孫，流徙嶺南近二十年后，終于又回來了，他首先要做的當(dāng)然是要在京城的文壇上有所表現(xiàn)、站穩(wěn)腳跟，不辜負乃祖的昔日榮光。

對于謝氏家族來說，烏衣巷中的謝安宅就是他們精神的根，“烏衣之游”是謝氏子弟永遠的記憶與傳說?？上ВL(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，一棵棵“芝蘭玉樹”，在時代的動蕩中命途多舛。他們或從文，或隨武，或干進，或疏狂，希望重振風(fēng)流，不過，最后不負謝混“風(fēng)流由爾振”期望的，卻是平生唯謹(jǐn)慎的謝弘微一支。劉宋以后謝氏家族的歷史，主要是謝弘微子孫的歷史?！?】

在劉宋朝后期，謝氏家族當(dāng)時叱咤政壇文壇的人物，非謝莊莫屬。謝莊就是謝弘微的兒子。謝莊集萬千寵愛于一身，不僅有過人的才華，而且有標(biāo)致的風(fēng)儀，難怪太祖見而異之說，“藍田出玉，豈虛也哉”，謝氏家族這樣的“藍田”，才能生產(chǎn)出謝莊這樣的美玉啊。

元嘉二十九年（452年），謝莊32歲時，南平王劉鑠獻赤鸚鵡，群臣為賦，謝莊作《赤鸚鵡賦應(yīng)詔》，深為“文冠當(dāng)時”的袁粲激賞，“江東如沒有我，你便獨秀天下。若是沒有你，我亦是一時之杰”，遂隱去自己的同題賦不傳。而且，謝莊不僅名滿江南，聲名還遠播北方。他是當(dāng)時的風(fēng)流領(lǐng)袖。

論輩份，謝莊是謝超宗的族叔。而且，元嘉十年（433年），謝莊的父親謝弘微是與謝超宗的祖父謝靈運，以及謝惠連三兄弟同年去世的，這對于謝氏家族的打擊是無比沉重的。但這無形中也會增強后代子弟間惺惺相惜的特殊情感。于是，當(dāng)謝超宗終于輾轉(zhuǎn)從嶺南回到了京城，官居高位、文壇翹楚的族叔謝莊，就當(dāng)仁不讓地成為他的蔭護者與引路人。

宋大明六年（462年）四月，孝武帝劉駿的寵妃殷淑儀卒。殷淑儀是劉駿叔父南郡王劉義宣的女兒，娶叔女為妃，縱情敗禮若此！殷淑儀姿顏美麗，寵冠后庭，其子劉子鸞以母嬖亦愛冠諸子，孝武割吳郡屬之，甚至欲改立其為太子。殷淑儀死后，劉駿精神渙散，痛不欲生，不理政事。每晚睡前，都要在她靈前倒酒對飲，之后痛哭流涕到難以自拔。劉駿又下令給殷淑儀蓋一座廟，廟成后以淑儀長子劉子鸞的封號，稱為新安寺。難怪前廢帝劉子業(yè)即位后，為報此前殷淑儀得寵試圖奪嫡之仇，將她所生子女全部殺死，毀了新安寺，掘殷妃墓，這是后話。

孝武帝最鐘情的寵妃死了，為她作誄賦哀就成了臣子們表忠的最好機會?！赌鲜贰ず箦鷤鳌罚骸爸x莊作哀策文奏之，帝臥覽讀，起坐流涕曰：‘不謂當(dāng)今復(fù)有此才。都下傳寫紙墨為之貴。”時為吏部尚書、領(lǐng)國子博士的謝莊，當(dāng)然是不能不努力表示的。謝莊當(dāng)然更明白這是侄子謝超宗表忠的絕佳時機。由于嶺南的這段曲折，謝超宗的出仕已經(jīng)很遲，正是孝武帝劉駿時期，還有什么比寫這篇誄文更能討皇上的歡心呢？事實正不出所料。所以劉駿贊賞謝莊文是“不謂當(dāng)今復(fù)有此才”，贊賞謝超宗文是“靈運復(fù)出”，一方面可能是文章確實哀婉動人，比如流傳下來的謝莊之誄文，不但將殷貴妃之美，寫得無與倫比；而特別將這位帝王之愛，寫到人間的極致地步。但其實，更可能的是劉駿非常需要有這樣的文章為他的寵妃頌贊。所以他不但需要這些誄文的頌美，他甚至還論哭行賞。他對一個名叫劉德愿的大臣說：“卿哭貴妃若悲，當(dāng)加厚賞?！眲⒌略浮皯?yīng)聲便號慟，撫膺擗踴，涕泗交流”，當(dāng)場就升他做豫州刺史。接著，劉駿又讓羊志哭殷貴妃，羊志隨即“亦嗚咽極悲”。

謝超宗的誄文終未能流傳下來，其水平應(yīng)該不可能超過謝莊的那篇，但因為這篇誄文，他受到了劉駿的“大嗟賞”。劉駿“靈運復(fù)出”的嗟賞是當(dāng)著謝莊的面說的，完全可以推測，謝超宗的這篇誄文，很可能是族叔謝莊有意提攜安排的，以此作為謝超宗晉見劉駿的見面禮。因此而獲晉升，“轉(zhuǎn)新安王撫軍行參軍”尚屬小事，在皇上面前承續(xù)上乃祖謝靈運的血脈與風(fēng)華，這才是關(guān)鍵，也是謝莊維持謝氏家族門第、風(fēng)流的使命與責(zé)任所在。

受族叔的提攜，謝超宗的詩風(fēng)基本上是延續(xù)了謝莊的風(fēng)格。

梁裴子野《雕蟲論》曰：“宋初迄于元嘉，多為經(jīng)史”。整個社會所形成的以博學(xué)多通、善好文義相尚的風(fēng)習(xí)，影響于文學(xué)中，就形成了以博學(xué)為詩、以技巧相競的典正雅重的元嘉體詩歌。鐘嶸《詩品序》：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。”他們的創(chuàng)作比較典型地反映了元嘉時代“文多經(jīng)史”的風(fēng)尚，故有顏、謝之稱，后世又與鮑照并稱為元嘉三大家。

元嘉詩壇，除顏延之、謝靈運以及鮑照的詩外，影響所及，還有謝莊、江淹（其主要創(chuàng)作都是在“才盡”之前的宋齊之交）、王儉等。鐘嶸《詩品序》：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時化之。”《詩品下》“齊黃門謝超宗、齊潯陽太守丘靈蘜、齊給事中郎劉祥、齊司徒長史檀超、齊正員郎鐘憲、齊諸暨令顏測、齊秀才顧則心”條云：“檀、謝七君，并祖襲顏延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余從祖正員常云：‘大明、泰始中，鮑休美文，殊已動俗。唯此諸人，傳顏、陸體，用固執(zhí)不移。顏諸暨最荷家聲。”永明初年，齊武帝蕭賾曾問王儉，當(dāng)今誰的五言詩最好，王儉答以謝朏和江淹二人。謝朏詩今均已散佚，但王儉說，謝朏詩的長處是“得父（謝莊）膏腴”；至于江淹的詩，亦以擬古見長。王儉的看法代表了當(dāng)時相當(dāng)一部分高門士族的見解，也可見元嘉詩風(fēng)在宋齊之交還有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

大體說來，劉宋六十年可以元嘉為界分為前后兩期，錢仲聯(lián)先生以為，前三十四年為茍安，后二十六年為內(nèi)亂。無論政治與軍事，均是每況愈下?！?】于文學(xué)言，同樣可以此為界分為前后兩期，一般認為，可以孝武帝孝建三年（456年）顏延之的死作為標(biāo)志，標(biāo)志著以博學(xué)為詩、典正雅重的元嘉時代文風(fēng)的結(jié)束。但這種結(jié)束，并非戛然而止，只是其大一統(tǒng)局面的結(jié)束。事實上，在此后相當(dāng)一段時間內(nèi)，這種詩風(fēng)依然在延續(xù)，還有著不小的影響，甚至可以說，還是詩壇的主流。鐘嶸《詩品序》曰：“大明泰始中，文章殆同書抄”。

謝超宗與謝朏的詩，都是得謝莊“膏腴”，而他們二人的詩均不傳于后世，其原因或許有很多，但他們活在謝莊的陰影下，終不能超越于他，而這種詩風(fēng)又正在淡出歷史舞臺，應(yīng)該也是一個重要的原因吧。

直至宋末，謝超宗大約50歲前的文字，無一流傳至今。謝超宗最得意的時光，都是與蕭道成聯(lián)結(jié)在一起的。《南齊書·謝超宗本傳》記載了三件事：一是“太祖為領(lǐng)軍，數(shù)與超宗共屬文，愛其才翰”。二是“升明二年，坐公事免。詣東府門自通，其日風(fēng)寒，高帝謂四座曰“此客至，使人不衣自暖矣”超宗既坐，飲酒數(shù)杯，辭氣橫出，太祖對之甚歡。”三是“及齊受禪，為黃門郎。有司奏撰郊廟歌，上敕司徒褚彥回、侍中謝朏、散騎侍郎孔珪、太學(xué)博士王咺之、總明學(xué)士劉融、何法圖、何曇秀作者凡十人，超宗辭獨見用?！?/p>

從上可見，蕭道成對謝超宗之才翰，可謂推崇備至。然而，今天我們只見“愛其才翰”的譽美在，卻不見任何才翰之作品，不免讓人感慨歷史淘洗的殘酷與公正。唯一留存下來的是他于南齊建元、永明年間所創(chuàng)制的“辭獨見用”的雅樂歌辭，計有《南郊樂章》十三首，《北郊樂歌》六首、《明堂樂歌》十五首、《太廟樂歌》十六首。即便是這些歌辭，也是“一依謝莊”。

謝超宗的命運轉(zhuǎn)折，是出現(xiàn)在蕭道成的后期?！赌淆R書》本傳記載：

為人仗才使酒，多所陵忽。在省直常醉，上召見，語及北方事，超宗曰：“虜動來二十年矣，佛出亦無如何！”以失儀出為南郡王中軍司馬。超宗怨望，謂人曰：“我今日政應(yīng)為司驢?！睘槭∷舅?，以怨望免官，禁錮十年。

若為“屬文”，一介文士，大可以辭氣橫出，使人不衣自暖，對之甚歡；可一旦涉及政事，謝超宗就顯出其疏狂失儀。

他的這份疏狂失儀，同樣體現(xiàn)在他遴選兒女親家一事上。

武帝即位，使掌國史。除竟陵王征北諮議，領(lǐng)記室，愈不得志。超宗為子娶張敬兒女為婦，帝甚疑之。及敬兒誅，超宗謂丹陽尹李安人曰“往年殺韓信，今年殺彭越，君欲何計”安人具啟之。上積懷超宗輕慢，使兼中丞袁彖奏超宗，請付廷尉。

眾所周知，六朝時期門第高低的標(biāo)志就是婚、宦。在婚姻形式上講究的是嚴(yán)格的門當(dāng)戶對，不僅士庶不婚，就是士族之間也有嚴(yán)格限定。

不可否認，自劉宋開始，這道藩籬不斷被突破。如許嵩《建康實錄》卷十三“宋孝武帝大明五年”中記載：“是歲，始壞士族雜婚者補將吏，于是民多逃亡?！薄段簳肪砭攀摺秳⒃鳌芬嘤浽唬骸笆菤q，凡諸郡士族婚宦玷雜者悉黜為將吏，而人情驚恐，并不服役，逃竄山湖，多為寇盜?！睆摹懊穸嗵油觥?、“逃竄山湖”的描述中，我們可以想見當(dāng)時士庶通婚的狀況已相當(dāng)嚴(yán)重，決非個別現(xiàn)象。沈約《奏彈王源表》：“自宋氏失御，禮教雕衰，衣冠之族，日失其序，姻婭淪雜，罔計廝庶，販鬻祖曾，以為賈道?！泵鞔_指出劉宋時期“衣冠之族”已是“絪婭淪雜”。

至蕭齊，其情形自然江河日下。但是否至于“下”到謝超宗要為自己的兒子娶出身寒賤的張敬兒之女為妻呢？恐怕未必。至少武帝蕭賾不這樣認為，所以對謝超宗此舉“上甚疑之”，不免要懷疑他是別有用心了。

《南齊書》本傳評謝超宗“為人仗才使酒，多所陵忽”，這與《資治通鑒》里論及謝靈運時說“靈運恃才放逸，多所陵忽，故及于禍?！睅缀跞绯鲆晦H。最后，謝超宗被流徙越州（今四川西昌），行至豫章，又賜其自盡。殊途而同歸，一句“靈運復(fù)出”，實在也是一語成讖般地道出了謝超宗的一生命運。

注釋：

【1】參見顧紹柏《謝靈運校注》369頁，中州古籍出版社1987年版。

【2】清·沈家本《歷代刑法考·刑法分考四》第135-139頁，中華書局2006年版。

【3】參見李雁《謝靈運研究》第77頁，人民文學(xué)出版社2005年版。

【4】參見蕭華榮《華麗家族》第169頁，三聯(lián)書店1995年版。

【5】錢仲聯(lián)《讀〈宋書〉札記》，見《夢苕盫論集》第21頁，中華書局1993年版。