孫信茹

每到假期，旅游似乎會成為一個既輕松又沉重的話題。輕松，源于人們對于旅游一般性的想象，因旅游總是和休閑、度假、放松等詞眼相關(guān)；沉重，則來自當下中國場景中那些幾乎和旅游形影相隨的描述：堵車、擁擠、宰客……然而，健忘或許是人的一種本能。所以，沉重歸沉重，下個假期到來的時候，人們總還是容易忘了先前的痛，義無反顧投身于如潮的人流中。

“景觀”鄉(xiāng)村

不過，在這個極為強調(diào)分眾化和個人體驗的時代，和其他領(lǐng)域相似，旅游也呈現(xiàn)出更為細致和個性的人群與市場細分。尤其對于那些將旅游作為一種文化接觸和交往方式的人們來說，旅游的體驗和文化感知功能愈加凸顯，旅游中的文化互動與感受成為旅游者重要的一種個人訴求。

相較眾多的旅游目的地和旅游方式，鄉(xiāng)村或少數(shù)民族地區(qū)因其獨特的自然景觀和濃厚的民族風情，使得人們更易將其想象為“遙遠的異邦”或“世外桃源”。旅游者在這些地方所獲得的體驗和感受往往和自身所處的文化存在較大差異，“別樣生活”與“文化震撼”因而成為不少人刻意去追尋的目標。

然而，真正進入鄉(xiāng)村的旅行卻是需要花費大量的時間和金錢成本的，如何在極短暫的時間內(nèi)觸摸到鄉(xiāng)村生活的脈搏，進而把握鄉(xiāng)村文化的精髓，這成為旅游者在旅行中的一個挑戰(zhàn)。正是在這一點上，現(xiàn)代消費社會的崛起為其提供了一種極為貼切和高效的解決之道，即：符號的消費。

如果從消費行為社會意義表達的角度來看，消費顯著地表現(xiàn)為一種意義的認同和價值觀的彰顯。消費社會中物和景觀的大量堆積，使得這些符號化的商品也隨之膨脹，昔日的鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)也迅速被裹挾進這一潮流中，鄉(xiāng)村被塑造成各類“景觀”，成為了承載符號的所在。依憑于各類直觀和鮮明的文化符號系統(tǒng)，旅行者可以在很短的時間內(nèi)抓住鄉(xiāng)村生活和文化的核心。

在這點上，有學(xué)者曾作出精辟分析：“‘鄉(xiāng)村的基本內(nèi)部動力來自于‘地方力量，‘鄉(xiāng)村旅游的吸引力來自于地緣性知識體系和族群特色?！睂⑦@些地方性文化和族群文化轉(zhuǎn)化為可消費的旅游符號，不乏成功的案例。如麗江的雪山、清泉和納西族的東巴文化，大理的風花雪月和白族的三道茶、霸王鞭，福建壯觀的土樓和人們獨特的生活方式，西雙版納傣家的竹樓和潑水節(jié)的狂歡……人們總能在這些民族地區(qū)的旅游中提煉出最具代表性的那些符號體系。

而對生活于斯的村民來說，他們也可以將這些符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展的資源，從而獲取無限的發(fā)展動力。在這樣的背景下，遙遠的鄉(xiāng)村變?yōu)榭杀蝗藗兡暫涂焖僮R別的空間場所，進而成為理想的旅游之地。

當然，在鄉(xiāng)村這種可識別文化符號的建構(gòu)和傳播過程中，毫無疑問，現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)和完備的傳播網(wǎng)絡(luò)可謂功不可沒?，F(xiàn)代傳媒無孔不入的傳播力度使得鄉(xiāng)村社會和生活進入人們視野變得易如反掌。電視媒體的形象片宣傳、網(wǎng)絡(luò)世界中的鼠標一點、社交媒體中人際交流圈的互動，使得公眾獲得鄉(xiāng)村社會的信息多元而充沛。相比所有的信息中介而言，現(xiàn)代傳媒的抵達效力是最高的，尤其是在塑造和傳遞具有豐富社會意義的文化符號時，它具有得天獨厚的優(yōu)勢。

“流動注視”下的鄉(xiāng)村

“一望無際的秀美梯田是誰開的？一個個蘑菇狀的房屋又是誰蓋的？寨子里為什么要有神樹？圖騰柱上又刻畫了什么？他們希望和憧憬著什么？走進箐口寨，去聽去看?！痹谘胍晣H頻道曾經(jīng)拍攝的《中華民族寨子系列》紀錄片中，對云南省元陽縣箐口村的介紹是以這樣的方式開場的。

箐口村位于元陽哈尼梯田的中心區(qū)域。這個哈尼族村落，也是我這些年調(diào)查和關(guān)注的地方。幾年來，我目睹了這個村落被媒介塑造、型構(gòu)成游客想象中的旅游地的過程。

對于今天的大部分游客來說，這些年的箐口村幾乎成了“梯田”、“蘑菇房”、“哈尼風情”的代言。“元陽一走，留下了滿腦子的梯田。感受最深的是梯田，印象最深的還是梯田。崇山峻嶺之間是梯田，溝壑懸崖之間還是梯田。梯田，是元陽的特性，也是元陽的符號?！币晃挥慰驮诰W(wǎng)絡(luò)里記錄了自己在游覽了哈尼梯田之后的感受。的確，箐口哈尼族村經(jīng)過十多年的民族文化旅游發(fā)展，儼然已成為一個承載了豐富文化符號的少數(shù)民族村落。

伴隨當?shù)卣谏赀z和打造民族旅游品牌的過程，政府部門也通過自己制作的宣傳片和各類傳播方式主動地向外界展示哈尼風光和旅游形象，同時創(chuàng)造一切便利條件吸引外來者的拍攝和創(chuàng)作。在箐口村的民族文化符號塑造和傳播上，媒體可謂功不可沒。這些傳播手段或借助于直觀的影像手段，或依靠讓人遐想的文字記錄，將箐口哈尼村落全方位地展現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體、旅游網(wǎng)站以及社交媒體之中。

其中，影像傳播的手段最為豐富，傳播效力也最為顯著。這當中，又可以分為以當?shù)卣疄橹鲗?dǎo)拍攝的形象宣傳片，以央視等主流媒體為主制作的紀實類專題片、風光片，以個人創(chuàng)作和故事虛構(gòu)為主的電影、電視劇、MV、藝術(shù)演出等幾種類型。對于當?shù)卣畞碚f，掌握宣傳的主動權(quán)，進而發(fā)出自己的聲音是塑造當?shù)芈糜涡蜗蟮氖滓蝿?wù)。影像鏡頭的展現(xiàn)，為人們提供了一種“流動的虛擬注視”。

如果說，紀錄片和風光片的展示難免給人浮光掠影的感覺，那么帶有創(chuàng)作者個人鮮明個性特征的電影、電視劇、MV等虛構(gòu)性作品的傳播，常常會給人留下深刻的印象。在箐口村所有拍攝的影片中，姜文執(zhí)導(dǎo)的電影《太陽照常升起》最具代表性。影片呈現(xiàn)了村里的蘑菇房、磨秋場、水磨坊、百年老樹等景觀，電影鏡頭中的箐口宛如一個世外桃源。

為了劇情和表現(xiàn)的需要，攝制組甚至在村子磨秋場的廣場邊上搭建了兩座全新的房屋。其實，從房屋的樣式結(jié)構(gòu)和細節(jié)圖案來看，房子和真正的蘑菇房還是有差距的，只有茅草頂還依稀看得出蘑菇房的痕跡。至今，電影中的這座道具房仍是很多游客的必到之處。

另外一部在電影界口碑很好的電影《婼瑪?shù)氖邭q》主要的取景也在箐口。這部電影可謂嘉獎等身，在韓國釜山電影節(jié)、柏林電影節(jié)展映，同時也曾榮獲中國電影“華表獎”的優(yōu)秀故事片獎。

影片以一位十七歲的哈尼少女婼瑪?shù)芥?zhèn)上賣烤玉米為線索，將一個淳樸女孩和大城市里來的年輕攝影師之間發(fā)生的故事描繪得真實和感人。雖然是一部故事片，但導(dǎo)演采用了較多的固定鏡頭與長鏡頭的拍攝手法，使得影片呈現(xiàn)出類似紀錄片般的真實效果。而出演婼瑪?shù)墓嶙迮⒈旧谋硌?，加上箐口村寨人們古樸自然的生活方式、小?zhèn)上的風貌和大片的梯田風光，讓這個村寨愈發(fā)吸引人。

影片不僅展示自然風光，也有一些哈尼文化和風俗的展現(xiàn)，如莊嚴隆重的“開秧門”儀式、熱情歡快的“跳樂作”、青年男女充滿深情的“打泥巴”和“對歌”以及女孩出嫁前與情人的告別儀式、極具神秘色彩的招魂儀式、樸素而大方的哈尼族民族服飾等等都在影片中展現(xiàn)出來。梯田、民居、節(jié)日、宗教等文化符號得到了最大程度的強化。

在近年來箐口村的外界形象展示和傳媒對其傳播過程中，有一類傳播方式深得普通大眾的高度認可。這些傳播方式更多基于個人的感受和體驗展開，有著較高的真實性和號召力。這部分傳播方式中的個人攝影作品展示極具影響力，大致從2011年開始，就有圍繞元陽風光展開的專門性影展，它們將元陽梯田和箐口村“凝結(jié)”成了一個攝影家的天堂，至今，攝影發(fā)燒友會將元陽梯田視為一個拍攝的理想之地。

此外，旅游網(wǎng)站推薦和網(wǎng)友個人評價、發(fā)帖、交流活動、以微博、微信等社交媒體為主的形式也較為普遍。這類方式盡管個人化的痕跡較重，但在游客和眾多的網(wǎng)友中，卻常常會被人們追捧。

媒介的關(guān)注和傳播，更似一種“流動的注視”，在這種凝視之下，箐口村不僅有梯田和蘑菇房，更形成了一整套明晰的旅游文化符號。這套文化符號以當?shù)刈匀痪坝^與民族文化為核心，主要由自然景觀、人文景觀、儀式景觀、宗教景觀等幾個部分構(gòu)成。涉及到的村內(nèi)主要自然和人文景點包括梯田、寨神林、民族飾品展示區(qū)、廣場、陳列館、白龍泉、長壽泉、水碾、水碓、水磨、磨秋場、蘑菇房等十多處。

除此之外，作為旅游民俗文化村，箐口哈尼文化中獨特的節(jié)日活動和宗教儀式也被游客們不斷“想象”和觀看。從某種意義上說，大眾媒介的進入，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村處于一種“流動的注視”之中。

媒體凝視的“文化拼圖”

現(xiàn)代旅游不止關(guān)注身體的旅游，更強調(diào)文化的觀看和體驗，媒介的介入和關(guān)注，使得箐口村民的生活空間和生活場景變成了可被參觀的場所和可被展示的物件。這些場所和物件通過媒介的高度凝練，可以讓人們在最短的時間內(nèi)快速觸摸到當?shù)氐淖罹叽硇缘奈幕?。事實上，對于當?shù)囟?，這些被凝結(jié)起來的場景并非等同于當?shù)卣嬲纳詈臀幕?。然而，對于游客而言，哪怕它們只是一些“文化拼圖”，那也無關(guān)緊要，只要可以被人們看到就已經(jīng)足夠。這樣，我們也就不難理解，為什么箐口村在當?shù)卣吐糜尾块T的推動下，要努力打造屬于自身鮮明的文化符號了。

當然，這些文化符號一經(jīng)形成，必然要想盡一切辦法將其傳播出去。正是憑借著現(xiàn)代傳媒如此巨大的影響力量，使得旅游者可以在極短的時間內(nèi)把握旅游對象的特質(zhì)。

從這個角度講，現(xiàn)代傳媒和發(fā)達的傳播網(wǎng)絡(luò)確實為箐口村的經(jīng)濟發(fā)展、村寨整體景觀提供了極好的機遇和條件，箐口村得以在傳媒機構(gòu)中呈現(xiàn)出一種鮮明而清晰的旅游和文化形象。而對于外來者和旅游者來說，他們往往按圖索驥，對比和尋找媒體上這些關(guān)于箐口村的固定形象和符號，以便在最短的時間內(nèi)把握住當?shù)氐穆糜螣狳c和核心賣點。

游客借助于媒介的宣傳到達具體的旅游地點，傳媒此刻仿佛可以充當“文化地圖”一般的作用，這種“文化地圖”如同一種特殊的“文本”。從這個角度理解，箐口村的文化符號形成并非僥幸，什么樣的景觀和標志性建筑能夠進入到這個“文本”的敘述中，哪些文化符號構(gòu)成這個旅游敘事中的要點，都可以由媒體規(guī)定和傳播著。換言之，一旦被媒體展示的文化符號，就會在較短時間和較大范圍內(nèi)得到擴散，從而喚起人們的旅游認知。

不可否認，借助于現(xiàn)代傳媒這一力量，這些年箐口村的旅游和村寨發(fā)展確實獲得了極好的機遇和發(fā)展動力。但是，媒體的展示和傳播卻也容易走入一個怪圈，即在媒體的關(guān)注下，一些文化符號被凝固甚至片面化，它們無法構(gòu)筑起一個真正和完整的哈尼族村落生活。

更甚，長此以往，游客通常“面對的是被表達的當?shù)匚幕?，而不是實際情形”?；蛟S，在這展示和被觀看的過程中，本地真正的文化或許是并不存在的。例如，今日的箐口寨神林已然發(fā)生較大改變、傳統(tǒng)蘑菇房的變化、當?shù)厝藢ψ晕椅幕膯适б呀?jīng)產(chǎn)生較普遍的擔憂等。盡管箐口村的文化符號和意象的塑造還是“在地”的，也和當?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)的，但是，隨著媒體和傳播的流行擴散，這個文化場所是否也會形成類似博物館、主題公園那種強調(diào)濃縮、緊實的“密封艙”一般的旅游場地？不僅如此，這些場地還在不斷地依賴技術(shù)提高自身的表現(xiàn)力，因此，“它們所帶來的‘了解‘他者的親密感不過是技術(shù)效果，而不是跨文化社會交往的結(jié)果”。

更進一步說，媒介對旅游地所形成的“流動注視”，不光在鄉(xiāng)村，都市亦然；媒介凝視下的旅游，可能并不是當?shù)卣嬲娘L景，有可能只是一塊塊的“文化拼圖”；我們借助媒體信息和傳播網(wǎng)絡(luò)展開的旅游規(guī)劃，有可能就是一次被規(guī)范化了的“媒介活動”。