王冠璽

日據(jù)時(shí)期，日本水利工程師八田與一參與了多項(xiàng)臺(tái)灣的水利建設(shè)，臺(tái)灣的稻米產(chǎn)量因而大增。近年來，臺(tái)日有關(guān)方面、民間社團(tuán)，以及八田與一的后人，每年都為八田與一舉辦盛大的追思會(huì)。2017年4月間，位于臺(tái)南市烏山頭水庫的八田與一銅像遭人故意破壞，臺(tái)南市文化局與臺(tái)南警方成立專案小組偵辦，并且立即安排修復(fù)銅像，該銅像已于五月初修復(fù)完畢。破壞銅像，若不考慮其民事法律責(zé)任，至多構(gòu)成《臺(tái)灣刑法》第354條毀損器物罪（處兩年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金）。

殖民統(tǒng)治的傷害

八田與一曾經(jīng)在臺(tái)灣負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與監(jiān)修水利工程不假，惟其對(duì)臺(tái)灣之貢獻(xiàn)，是否確如綠營人士所言，則值得進(jìn)一步了解。學(xué)者戚嘉林引用當(dāng)年的數(shù)據(jù)指出，1920年臺(tái)灣的稻米年產(chǎn)量為69.2萬噸，1938年稻米的年產(chǎn)量增至140.2萬噸；不過蹊蹺的是，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人口增加了53%，平均的稻米消費(fèi)量卻減少了23%，而甘薯的消費(fèi)量，卻多了38.1%。換言之，臺(tái)灣興修水利工程后所增產(chǎn)的稻米，并不是給臺(tái)灣人食用的，絕大部分都運(yùn)至了日本“內(nèi)地”。1940年至1945年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，臺(tái)灣甚至實(shí)施了米糧配給制。日本學(xué)者矢內(nèi)原忠雄就表示，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣農(nóng)民“無產(chǎn)化的程度日益加甚”。

八田與一所監(jiān)修的嘉南大圳完工后，水權(quán)自然由日本官僚控制，日本政府一方面限定唯有順民才有用水的資格外，同時(shí)還強(qiáng)迫嘉南大圳灌溉所及之處的農(nóng)民必須“改稻為蔗”；如果農(nóng)民拒絕改種甘蔗，那么就切斷水源，讓農(nóng)民們連稻米也種不成。甘蔗一旦成熟，只允許賣給臺(tái)糖株式會(huì)社，蔗糖的價(jià)格乃由日本人控制的臺(tái)糖株式會(huì)社單方?jīng)Q定。當(dāng)時(shí)日本人在臺(tái)灣所開設(shè)的排名前五位的制糖公司，其一年的總利潤就是修建嘉南大圳十年總工程費(fèi)的1.4倍。

1945年日本戰(zhàn)敗后，臺(tái)灣重回祖國懷抱，無論是蔣介石擔(dān)任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)期，還是蔣經(jīng)國主政時(shí)期，在臺(tái)灣都大興水利。臺(tái)灣在日據(jù)時(shí)代的中后期，佃農(nóng)受地主盤剝極為嚴(yán)重，佃農(nóng)必須將每年栽種所獲全數(shù)上繳地主。當(dāng)時(shí)的佃農(nóng)的家庭，連喝上一碗白粥都嫌奢侈。蔣介石與中國國民黨敗退臺(tái)灣后，從1949年開始，在臺(tái)灣陸續(xù)制訂了一系列的土地改革法律，并且堅(jiān)決推行。正是由于土地改革，臺(tái)灣農(nóng)民長期受地主壓榨的悲慘命運(yùn)得到改變，生活也獲得了很大改善。

然而令人難以理解的是，代表著日本殖民政權(quán)的八田與一的銅像被破壞，綠營人士就深感憤慨與不舍，綠營政客更是大做文章；然而，對(duì)于同樣是發(fā)生在臺(tái)南市的推倒孫中山銅像事件（2014年），以及大規(guī)模的破壞蔣介石銅像現(xiàn)象，綠營政客與綠營人士，卻似乎有著喜聞樂見的反應(yīng)。誠然，兩蔣執(zhí)政時(shí)期，臺(tái)灣乃威權(quán)體制，確有部分老百姓遭到白色恐怖的影響，甚至是受難，但是這與日本殖民臺(tái)灣所造成的傷害相比，完全是不可以道里計(jì)，一些人糊涂到讓人不敢相信。

策略性的歷史誤導(dǎo)

臺(tái)灣當(dāng)前對(duì)日本所存有的一種“普遍性”理解的友好心態(tài)，并不是從日本戰(zhàn)敗撤離臺(tái)灣后就存在的。臺(tái)灣一位學(xué)者十分深刻地指出，從上世紀(jì)90年代李登輝掌權(quán)后，基于李登輝個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，以及臺(tái)灣所處的地緣政治的現(xiàn)實(shí)考慮，臺(tái)灣當(dāng)局開始與日本右翼勢(shì)力中的反中派密切交往。李登輝屬于戰(zhàn)前世代的臺(tái)灣人，這群臺(tái)灣人中有一部分人深受皇民化教育影響；他們與同一世代的日本人擁有許多共同或重疊的文化記憶。這種文化記憶，一直是維系與溝通臺(tái)日兩地情感的一種載體。這種情感不僅存在于李登輝世代，也經(jīng)由代際相傳，一定程度地延續(xù)到了后代的年輕人身上，這也就是為什么許多臺(tái)灣年輕人在觀賞電影《海角七號(hào)》時(shí)，會(huì)深有感觸，但是沒有這樣文化記憶的人，卻難以產(chǎn)生共鳴。

李登輝和以丸山真男（東京大學(xué)教授，號(hào)稱戰(zhàn)后日本影響力最大的政治學(xué)家）為中心的所謂“巖波自由人”或“戰(zhàn)后民主派”知識(shí)集團(tuán)，共享著一套語言。而“戰(zhàn)后民主派”正是形塑日本戰(zhàn)后民間主流論壇的關(guān)鍵力量。臺(tái)灣方面，實(shí)際上一直存在著與日本主流社會(huì)的交往機(jī)會(huì)與選擇空間，根本不必取悅?cè)毡居乙矸肿铀С值摹爸趁竦乜隙ㄕ摗?。然而，本來此一具有多元的認(rèn)識(shí)可能性，卻被臺(tái)獨(dú)分子有意識(shí)地利用，并且逐步將之引導(dǎo)至臺(tái)獨(dú)勢(shì)力與日本右翼勢(shì)力意識(shí)形態(tài)結(jié)盟的單一方向。臺(tái)灣的綠營政客，眼見有政治利益可圖，也積極地與之隔海唱和。

所謂的“殖民地肯定論”，被臺(tái)獨(dú)分子以極為機(jī)巧的方式，刻意將戰(zhàn)前世代的一群臺(tái)灣人對(duì)日本所遺留的親日感情（閩南語語境的“日本精神”），以移花接木的方式詮釋成日本右翼民族主義所表述的“日本精神”，并由此導(dǎo)出肯定日本殖民統(tǒng)治的結(jié)論，從而建構(gòu)出了臺(tái)獨(dú)與日本右翼結(jié)盟的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

日本右翼小林善紀(jì)的漫畫書《臺(tái)灣論》公然美化日本殖民統(tǒng)治，正是運(yùn)用此一策略，直接與“教科書修改之會(huì)”的日本新右翼相互利用，以剪裁、簡(jiǎn)化等方式，“重新創(chuàng)造”了殖民地時(shí)期的歷史意識(shí)形態(tài)。此一策略性的歷史誤導(dǎo)，通過有計(jì)劃的通俗歷史著作的傳播，在臺(tái)灣與日本都造成了很大的影響。

遺憾的是，臺(tái)灣的一部分知識(shí)人即便清楚的認(rèn)識(shí)到“殖民地肯定論”極其荒謬，卻對(duì)于日本據(jù)臺(tái)期間的殖民議題始終保持緘默。而這些人，最終也都被收編進(jìn)入了日本右翼民族主義所設(shè)定的論述架構(gòu)中。筆者推測(cè)，由于政治行動(dòng)者，向來都不可能采取一種真正客觀與帶有批判性色彩的政治態(tài)度，因此，許多臺(tái)灣政客明知某些論述存有諸多瑕疵或謬誤，但仍然全盤接受，歸根結(jié)底，都是為了一己之私。

余英時(shí)在2014年9月份，在臺(tái)灣接受《天下》雜志采訪時(shí)表示，民進(jìn)黨想要去中國化，那不可能，因?yàn)槟阕约壕褪侵袊囊徊糠?，你怎么去？最基本的，你語言就去不掉。民主要容忍，現(xiàn)在民進(jìn)黨有很多地方是學(xué)以前的國民黨，是把以前國民黨用的辦法再搞一遍，不過現(xiàn)在是我（民進(jìn)黨），不是它（國民黨）。臺(tái)灣社會(huì)的民主，出了問題，就在這里。這些人只有歷史立場(chǎng)，但卻沒有歷史知識(shí)，以個(gè)人的局部經(jīng)驗(yàn)，或情感，取代了歷史原貌，成為了評(píng)價(jià)過去與現(xiàn)在的根據(jù)。

扭曲的臺(tái)日關(guān)系

根據(jù)日本學(xué)者駒込武（京都大學(xué)教授）的研究可知，臺(tái)灣在被日本殖民之后，明治政府向日本帝國議會(huì)提出了“關(guān)于應(yīng)實(shí)施于臺(tái)灣之法令的法律案”，賦予了臺(tái)灣“總督”可以制訂具有法律效力的命令（“律令”）之權(quán)力，這樣的授權(quán)，顯然是違背了日本憲法的基本原則。日本議會(huì)中有人對(duì)此提出質(zhì)疑，但是日本政府的回答卻極其曖昧。日本人以不被歐美國家殖民為其國策，但是對(duì)于朝鮮與臺(tái)灣地區(qū)，卻將其定位為殖民地。和“六三法”內(nèi)容幾乎完全相同的“三一法”于1906年出臺(tái)，此乃以五年為期的時(shí)限立法。臺(tái)灣地區(qū)、朝鮮，均不屬于（日本）“內(nèi)地”；1920年代末期以后，日本在正式場(chǎng)合上皆使用“外地”一詞。誠如日本學(xué)者中村哲所指，這些用語是欲蓋彌彰；事實(shí)上，所謂的“外地”，就是帝國所統(tǒng)治的“殖民地”，就是colony。

帝國主義者，對(duì)于幾百年以來的殖民歷史，并沒有真正進(jìn)行深刻的反省，這當(dāng)然與種族主義作祟有關(guān)；在剛剛結(jié)束的2017年法國大選，其中有一位極右翼候選人瑪麗娜·勒龐（Marine Le Pen），就對(duì)法國的殖民歷史抱持著一定程度的肯定態(tài)度。日本人對(duì)自己的殖民歷史，可以說是從未進(jìn)行真正的反省，但其原因與西方社會(huì)不完全相同。

根據(jù)學(xué)者尚會(huì)鵬的研究可知，日本社會(huì)可以稱之為是“緣人社會(huì)”，也就是說，日本人的人際關(guān)系宛如一個(gè)長鏈條，每個(gè)人都是這個(gè)鏈條上的一個(gè)環(huán)結(jié)，對(duì)上尊崇、服從，并得到庇護(hù)；對(duì)下保護(hù)、支配，并得到尊崇。日本社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的這種縱向人際關(guān)系，使得日本人具有強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)，對(duì)自己的位置十分敏感；先輩、后輩的序列，在日本社會(huì)里面，扮演著重要角色。魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1946）在《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）中指出，日本人信奉“各得其所，各安其分”的信念，這是根據(jù)其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所培育的生活準(zhǔn)則；日本人不僅易于按照“親子模式”處理人際關(guān)系，也傾向于依此處理國際關(guān)系。

18世紀(jì)的日本儒家學(xué)者之所以那么在意用在中國的“大”（明）與“中”（國）兩字，或許可以說明日本此前對(duì)于中國文化居于領(lǐng)先地位是肯定的。在戰(zhàn)前，日本人認(rèn)識(shí)到德國與法國的優(yōu)越的法律制度，所以學(xué)習(xí)法律者，多到德國與法國留學(xué)。在國力增強(qiáng)后，認(rèn)為日本理所當(dāng)然的站到了東亞的頂峰位置，這也是日本以親子關(guān)系為架構(gòu)的一種秩序表現(xiàn)；二戰(zhàn)之后，日本人承認(rèn)美國處于等級(jí)制的最高位置，所以在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化法律的路徑上，除了基于同為大陸法系國家的原因，必須繼續(xù)向德、法等國取經(jīng)外，也對(duì)位居世界第一強(qiáng)國的美國的法律，投注了很大的心力來學(xué)習(xí)。莫看日本人今日對(duì)美國俯首稱臣；若是有朝一日，日本的實(shí)力超越美國，日本人將立即重新理解日美的歷史與關(guān)系。

筆者相信，沒有一個(gè)腦筋正常的人，會(huì)否認(rèn)帝國主義帶有深刻的種族主義性格。日本的殖民官僚與歐洲的殖民官僚一樣，都是某種喪失了正當(dāng)性的支配體制與意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)渡重洋來臺(tái)的八田與一，并不特別邪惡，也不特別英明，他只是日本派來的一個(gè)技術(shù)官僚，完成日本政府要求他在殖民地完成的工作而已。臺(tái)灣有許多專業(yè)知識(shí)人，因?yàn)楦鞣N原因不愿意對(duì)日本殖民臺(tái)灣所造成的傷害表態(tài)；信仰現(xiàn)實(shí)主義的政客，則是踴躍地拋棄了知識(shí)與道德的考量，將一部分戰(zhàn)前世代臺(tái)灣人的親日感情，導(dǎo)向了“殖民地肯定論”，既迎合了日本人的心理，也迎合了臺(tái)灣島內(nèi)政客的利益取向，同時(shí)還愚弄了許多不明究里的綠營支持者。

荒謬的“殖民肯定論”，終是站不住腳的?！斑^剩的歷史意識(shí)，過少的歷史知識(shí)”，完全可以作為當(dāng)前臺(tái)日之間扭曲關(guān)系的注腳。