林一夫 趙復(fù)才

建設(shè)藝苑

談邵偉華宗師的“風(fēng)水規(guī)律”

林一夫 趙復(fù)才

編者按：

一代風(fēng)水宗師邵偉華先生，用畢生精力發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的風(fēng)水規(guī)侓經(jīng)本刊《規(guī)侓是這樣被發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的》一文（詳見《中華建設(shè)》雜志2017年第12期）刊出后，好評(píng)如潮，在社會(huì)上特別在風(fēng)水界引起了不小的震動(dòng)，多數(shù)認(rèn)為：邵氏風(fēng)水規(guī)侓學(xué)，五十七字，易學(xué)、易懂、易記、易操作，其結(jié)論經(jīng)得起實(shí)踐撿驗(yàn)，是中華風(fēng)水之規(guī)侓。但有些讀者也提出了一些疑問。針對(duì)這些疑問，本刊請(qǐng)了一些風(fēng)水界人士作答。林一夫、邵玉華伉儷跟隨邵偉華先生多年，見證了這一規(guī)侓發(fā)現(xiàn)總結(jié)實(shí)踐的全過程。他們合寫的《談邵偉華宗師的（風(fēng)水規(guī)侓）》一文從理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)這一規(guī)侓進(jìn)行了詮釋，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，現(xiàn)予刊登，以釋讀者之疑。

“剔除神秘色彩，還原風(fēng)水本源”，是邵偉華大師用畢生精力發(fā)現(xiàn)并總結(jié)風(fēng)水規(guī)律的初衷和擔(dān)當(dāng)。

風(fēng)水學(xué)派，多而雜，源于對(duì)影響風(fēng)水因素的不同解讀。對(duì)自然獨(dú)具超然感悟力的易壇泰斗邵偉華宗師，以易經(jīng)八卦之思想體系為理論宗源，秉承“乘生氣”的核心思想，完善八宮風(fēng)水體系，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了風(fēng)水的規(guī)律（以下簡(jiǎn)稱“邵氏風(fēng)水規(guī)侓”）。這一規(guī)侓，經(jīng)《中華建設(shè)》雜志披露后，社會(huì)反映強(qiáng)烈，大贊這一規(guī)侓大道至簡(jiǎn)，“真?zhèn)饕粡埣?，假傳萬卷書”，具有“精簡(jiǎn)、精準(zhǔn)”特點(diǎn)，易學(xué)易懂易用，是 風(fēng)水應(yīng)用方面與時(shí)俱進(jìn)的典范，為有緣者打開了一扇 通往傳統(tǒng)堪輿應(yīng)用的大門，稱贊這是邵老晚年對(duì)社會(huì) 的又一無私奉獻(xiàn)。但同時(shí)也不免帶來諸多疑惑。有些 是以自身所學(xué)之理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)來加以評(píng)判，筆者 認(rèn)為這屬于正常現(xiàn)象，并樂意借《中華建設(shè)》雜志 “宜居與環(huán)境”這一欄目，對(duì)大家關(guān)注的幾個(gè)大項(xiàng)問 題理一理，權(quán)當(dāng)對(duì)邵老發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出的風(fēng)水規(guī)律的 “附加說明”。

要學(xué)地理，先通天理。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們祖先歷經(jīng)了“有巢氏-燧人氏-伏羲氏-神農(nóng)氏……”的歷史變遷。同時(shí)選擇巢居或山洞作為生存居住環(huán)境時(shí)，就已考慮了“擇水而居、依山傍水、避野獸”的這些居住法則，這是延續(xù)人類后代的最基本的要素。隨著時(shí)間推移，人們?cè)诳偨Y(jié)這些自然法則中，開始效法天地自然，便有了風(fēng)水的意識(shí)。風(fēng)水是關(guān)乎天、地、人的學(xué)說，因此，邵老認(rèn)為其形成與《周易》時(shí)代應(yīng)算是并列，同宗同源。

風(fēng)水術(shù)也具有《易》的形、理、法，是由這三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響。要想學(xué)好中國風(fēng)水術(shù)必須要先學(xué)習(xí)這三大基本要素，邵老一直強(qiáng)調(diào)：在中國風(fēng)水術(shù)里，沒有離開形勢(shì)的理氣，也沒有不需要理氣的形勢(shì)，將中國風(fēng)水術(shù)劃分為形勢(shì)派和理氣派既沒有理論依據(jù)，也不符合中國風(fēng)水術(shù)的實(shí)際情況，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄之，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，堅(jiān)守形、理、法三者有機(jī)結(jié)合，不應(yīng)該將 古代的風(fēng)水謎團(tuán)繼續(xù)留給后人。

風(fēng)水就是相地之術(shù)，其理源自易經(jīng)八卦體系。風(fēng) 水作為一種文化，已在中華大地傳承了幾千年，直到 現(xiàn)在，人們都還在研究它，使用它，發(fā)展它。它是研 究人怎樣與大自然和諧共處的自然科學(xué)，高深的風(fēng)水 師都認(rèn)為它涉及天機(jī)層面，所以要深刻理解天道給我 們的啟示，這就要讀懂易經(jīng)的思想體系，融通易理。

中國風(fēng)水學(xué)的理論評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是 “易以天地準(zhǔn)”。 “天人合一”就是其公理之一。看看中國古代文化的 各個(gè)方面，幾乎都滲透著天人合一這一思想，從古代 圣人推論天圓地方的結(jié)構(gòu)，到風(fēng)水里象天法地的思 想，都講求人與天地之融合，且自始至終都是以天地 運(yùn)行準(zhǔn)則為其判斷標(biāo)準(zhǔn)的。包括陰陽五行學(xué)說，也是 貫穿了整個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)說，脫離了陰陽五行，中國預(yù)測(cè)學(xué) 也無從談起。

“天人合一，天人感應(yīng)”是周易的核心思想之 一，也是邵氏風(fēng)水規(guī)侓的理論思想體系，陰陽五行生 克制化及易經(jīng)八卦的理論是邵氏風(fēng)水規(guī)律的理論源 頭。

鑒于當(dāng)下風(fēng)水派別林立，各派理論體系錯(cuò)宗復(fù) 雜，給后學(xué)造成三難五亂的局面，邵氏風(fēng)水規(guī)律去繁 就簡(jiǎn)，正本清源，幫助后學(xué)，懂得萬變不離其宗，萬 法歸宗。風(fēng)水的宗法就在陰陽五行，八卦九宮里，風(fēng) 水中所應(yīng)用的天道、地道、人道之理都源于其中。邵 氏風(fēng)水規(guī)侓，就是以先后天八卦的象、數(shù)、理為主要 判斷依據(jù)，闡述時(shí)間、地點(diǎn)、人事的運(yùn)行規(guī)律，體現(xiàn) 了天道地道人道的高度統(tǒng)一。 道德經(jīng)云：“人法地,地法天,天法道,道法自 然。”這四句話,不僅是做人做事的法則,更是風(fēng)水學(xué)應(yīng) 用的法則,這是千古不易的密語,是老子思想精華之所 在。如何法地、法天、法道、法自然?從古至今,都有人 作過闡述和解釋,但所站角度各有不同,理解也不同。在 沒有進(jìn)入“人法地”階段之前,必須有一個(gè)“我法于祖 先”的過程。人體是由父母精血而成的后天之軀,從父 母身上獲得先天德性,全息性地繼承了父母系中隱顯生 理組織結(jié)構(gòu)遺傳的基因信息,來到人世間，正是“人受 體于父母，本骸得氣”，人降生之后,就由先天轉(zhuǎn)為后 天,“人法地”,人如何效法地母呢?人體生命的生存， 全賴大地來維持?！兑捉?jīng)》“坤”卦形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”。大地永遠(yuǎn)順道而 行、直道而行，包容一切，不改其德。

地球是一個(gè)龐大的體系,有山川大海萬物,還有肉眼 不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結(jié) 構(gòu),這些結(jié)構(gòu)在人體一一都有對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此,人體要復(fù) 還先天,就必須使體內(nèi)生理組織結(jié)構(gòu)效法于地球母 親——“人法于地”。比如人體百分之七十都是水,這 與地球“百分之七十都是水”情況完全相符的，人體 內(nèi)的血液就具有水的特性,水是人體生命的重要物資。 由此可知，風(fēng)水學(xué)里的“得水為先”“得水為上”就 是“人法地”的科學(xué)性是非常明顯的。

邵氏風(fēng)水規(guī)律所講的：“西高東低，北高南低， 西南高東北低，西北高東南低，是中國的山川大地的 自然走勢(shì)。順自然吉，逆自然兇?！?地勢(shì)的高低決定 了中國境內(nèi)的兩條母親河的走勢(shì)也就自然從西往東歸 于大海，盡管中間有無數(shù)條大大小小的河流縱橫交錯(cuò) 但都相匯成西向東共歸于大海的流向。所以，邵老認(rèn) 為北京坐北朝南建都即合中國地理，也合了右手法 則，故能順勢(shì)而昌?！坝沂址▌t”是以座山來論水旺 衰流向規(guī)律的，“右手法則”不但適用于中國，也適 用于“地球村”。這就是“人法地”，“得水為先” 的實(shí)踐操作中必須在“負(fù)陰而抱陽”的大前提下，適 應(yīng)于地球從右向左自轉(zhuǎn)的規(guī)律所在，對(duì)應(yīng)到世界人民皆善用右手的法則。在邵氏風(fēng)水規(guī)律中邵老還建議在建設(shè)城鎮(zhèn)時(shí)應(yīng)結(jié)合風(fēng)水設(shè)計(jì)，特別是在易發(fā)生地震的區(qū)域的建設(shè)更應(yīng)結(jié)合風(fēng)水來選址及設(shè)計(jì)，如此，才有利于預(yù)防地震造成的災(zāi)難。并以汶川地震為例，講述在地震中，岷江兩側(cè)因道路水流的不同，其房屋毀壞的程度不一。在岷江西側(cè)的映秀鎮(zhèn)房屋是坐西向東，岷江之水由北向南流，道路也是北高南低，因其鎮(zhèn)是坐西向東，既沒有承接到山脈生氣，又不合右手法則，為路反水反，故在地震中房屋倒塌嚴(yán)重，而岷江東面的房屋是坐東向西，則道路及水流的流向符合右向左流的右手法則，是為路順?biāo)?，故房屋沒有倒塌。因此，悲天憫人的邵老呼吁大家共同應(yīng)用與研究右手法則，讓右手法則給更多人帶去福音。

我國的地理形勢(shì)是復(fù)雜的，在一個(gè)基址周圍（人目及的范圍內(nèi)）風(fēng)水環(huán)境在應(yīng)用中，皆有一個(gè)環(huán)境物 的遠(yuǎn)近，高低，形貌秀麗還是兇險(xiǎn)等來評(píng)論吉兇的問 題，但都不出用《易》的“象、理、數(shù)”時(shí)空的交錯(cuò) 來推測(cè)過去未來。在這種推測(cè)中，“右手法則”的運(yùn) 用無不具有簡(jiǎn)、快、準(zhǔn)的特征。 關(guān)于“有水看水，無水看路，水路同看”的問 題，邵氏風(fēng)水規(guī)侓，是以坐山看水流，所謂進(jìn)山觀水 口，也可從水的流向而擇地立極。無水則看路，路的 高低，可定水的流向，而后定吉兇。當(dāng)然，對(duì)沒有實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)的人來說，這一點(diǎn)有點(diǎn)難，對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的老師來 說根本不是問題。因?yàn)椋郎鲜菦]有絕對(duì)的“水平” 的，所以，由近及遠(yuǎn)一定會(huì)看出高低的。當(dāng)水和路同 在，而且互相矛盾，則以右手法則來看其遠(yuǎn)近、高 低、形貌等來定吉兇及應(yīng)吉兇的時(shí)間和人事。 水路同看的例子多的很，凡是去過大理的朋友都 知道：大理的“風(fēng)花雪月”，下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山 雪，洱海月就是對(duì)大理的地理環(huán)境很好的總結(jié)。大理 的地形是西是蒼山，山頂常年有聚雪，東邊的洱海如 一面明鏡鑲在群山之間，倒映著天空明月；十八溪澗 與西南方四十里箐外來的冷空氣至下關(guān)，為東山所阻 所形成的風(fēng)口，與上關(guān)的神奇閏月之花，共同成為大 理旅游名片。

大理十九峰，十八溪，溪水從西邊的蒼山流往東 邊的洱海，沿著其中一條小溪的兩邊有許多商鋪，這 就是大理老街。此街就山依水西高東低，在街的南北 兩邊，商鋪林立，一片繁榮之象。

從風(fēng)水的角度評(píng)判這種水與路（街面就是路面， 并行的還有一條溪水）并行商業(yè)街風(fēng)水的旺衰，是許 多初學(xué)邵氏風(fēng)水規(guī)律學(xué)者的困惑。右手法則以坐山看 水流，則此街南北坐山朝向正好對(duì)立，也正好是一正一反，又是水和路同現(xiàn)并行。是看水還是看路？南北店鋪應(yīng)該一旺一不旺，為何看起來都還旺相呢？這個(gè)右手法則還實(shí)用于這個(gè)自然規(guī)律嗎？

其實(shí)，右手法則是邵老總結(jié)的風(fēng)水規(guī)律，此規(guī)律適用于任何地理環(huán)境的。此街水與路并行，沒有交錯(cuò)同視為風(fēng)水中的水。有的商鋪將水上加石板與路同不見水，則與能見到水的商鋪從理論上講，財(cái)氣實(shí)力稍差些，因真水之力量大過假水。而兩邊的商鋪在北邊的，多為臨街的一面不向，則為坐北向南，其路面是西高東低，小溪的水也是從西往東流，即合自然地環(huán)境西高東低，也合右手法則，水從西往東流，是為路順?biāo)槪瑸橥?。而坐南向北的街鋪則完合相反，是為不合右手法則，是為路反水反，為衰。

若是初識(shí)風(fēng)水的人到現(xiàn)場(chǎng)看，好像兩邊都旺，實(shí)則不然，一條街同時(shí)興建，風(fēng)水氣場(chǎng)是由旺的帶動(dòng)衰的一邊。這種地理環(huán)境建設(shè)之初就應(yīng)參考風(fēng)水觀念，在旺衰兩方，和諧則共榮，相爭(zhēng)則衰者必?fù)p，甚至拖垮旺方，造成兩敗俱傷的爛尾局面。這種環(huán)境在正常 情況下，往往是需要旺的這邊帶動(dòng)不旺的那方，而且 旺方往往是入住者較順，不管是以有實(shí)力還是剛興之 業(yè)，只要是入住了水順路順的這方，再加上合命之業(yè)，行運(yùn)也好，不但能持續(xù)發(fā)展，更有興傳世之業(yè)的。衰的那邊往往是較得勢(shì)或?qū)嵙?qiáng)的商家才能維持，或合命理時(shí)運(yùn)，借勢(shì)得運(yùn)而發(fā)展，否則必難于持久。有心的風(fēng)水愛好者可親去這樣的現(xiàn)場(chǎng)細(xì)心考察，不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)情況。同樣是一條街上做生意，為什么有的興旺，有的不但不發(fā)展還會(huì)倒閉，原因就在于此。而且，能夠傳承及開的長久的店家，則往往是在旺的這邊多些，大理老街如是，安徽蔡家鎮(zhèn)和朱旺村及廣東的河村等等亦如是。

《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！表槕?yīng)天時(shí)，巧用地利，構(gòu)建人與天地間的和諧系統(tǒng)，筆者認(rèn)為這就是風(fēng)水應(yīng)用的本質(zhì)。邵氏風(fēng)水規(guī)律其體系源于周易，總結(jié) 于實(shí)踐，欲想了解及交流更多請(qǐng)關(guān)注《中華建設(shè)》雜 志，我們將會(huì)陸續(xù)登出邵氏風(fēng)水規(guī)律的體系版。

謹(jǐn)以此文，與風(fēng)水研究同仁共勉。