尚昌平

唐代是中國文化藝術(shù)發(fā)展史上的繁榮時期，在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域里涌現(xiàn)出了為數(shù)眾多的畫師，其中，閻立本、尉遲乙僧、吳道子稱得起唐代畫壇上最具代表性和影響的三位人物。閻立本與吳道子的繪畫作品保留著六朝繪畫的傳統(tǒng)，可以稱作“中原畫派”尉遲乙僧的繪畫作品，廣義上代表著當(dāng)時西域的畫風(fēng)，因其繪畫藝術(shù)源于古代于闐畫風(fēng)，因此，可稱之為“于闐畫派”。

千手千眼觀音像壁畫唐代，泥質(zhì)，長65.0厘米，寬54.0厘米觀音面相慈祥，額間另有一眼，現(xiàn)僅存頭、胸和部分手臂。秀眉，眼睛細(xì)長微微上挑，長耳垂肩，佩戴蓮花耳環(huán)，肩臂豐滿圓潤，頭戴花鬘冠，系寶繒。有兩圈頭光，內(nèi)圈為孔雀綠、外用朱紅暈染。整體色彩典雅，線條剛?cè)嵊兄?，充分體現(xiàn)了這一時期的于闐佛教繪畫特征。

一千多年前，昆侖山下的達(dá)瑪溝綠洲不僅是一處佛教勝地，也是于闐畫派的發(fā)祥地，這里曾經(jīng)是唐代畫壇“三杰”之一尉遲乙僧的故鄉(xiāng)。如果達(dá)瑪溝不被千年風(fēng)沙淪沒，坐在托普魯克墩佛寺旁的草甸上欣賞壁畫，那完全是兩種不同的感受。

2000年3月，當(dāng)?shù)啬裂蛉诉M(jìn)沙漠撿拾柴禾，在策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部托普魯克墩挖紅柳根柴時發(fā)現(xiàn)了佛像，從而揭開了達(dá)瑪溝南部區(qū)域佛教遺址考古發(fā)掘的序幕。2002年至2010年間，中國社會科學(xué)院考古研究所在當(dāng)?shù)仃懤m(xù)發(fā)掘出了1號遺址（佛塔）、2號遺址（佛殿）和3號遺址（僧院）。

于闐畫派題材主要以佛教內(nèi)容為主，兼顧地域風(fēng)情。壁畫中的《建國傳說》《鼠壤墳傳說》，均為于闐國傳說故事，為別處所無。

壁畫起樣線條多采用曲線，注重輪廓線與局部面線的結(jié)合，纖細(xì)線條與粗線條因所繪景物大小不同有所區(qū)別。較大的主體輪廓線以鐵線描摹為主;細(xì)部以“盤絲”表現(xiàn)圓弧或是曲卷的物體，如佛的項(xiàng)光、盤結(jié)環(huán)繞的圓形飾物。尤其是描繪女性的發(fā)髻，用筆細(xì)膩，絲縷分明。

暈染法體現(xiàn)畫面物體的凹凸效果，大致分為兩種常見的方法，一為沿勾線內(nèi)色彩由淡而濃，達(dá)到“堆起絹素”的效應(yīng);二是沿勾線內(nèi)施以濃彩，逐漸過渡到淡彩，使中心部位受光部分凸出。在暈染色彩上常采用純色，背景底色與畫面多為對比色。之外，暈染方法還包括：線條間隔表現(xiàn)凹凸的效果，主色調(diào)的統(tǒng)一，冷暖色的對比，光線明暗效果等。托普魯克墩佛寺壁畫中較多為平涂色彩，暈染以淺淡色為常見，反映出暈染法早期的特點(diǎn)。

漢裝行列供養(yǎng)人頭像壁畫壁畫中所繪供養(yǎng)人頭像為中原漢人裝束，頭戴黑色幞頭，身穿鐵紅底黑色團(tuán)花圖案圓領(lǐng)服飾。

于闐畫風(fēng)受印度佛教繪畫的影響，但最終被于闐本土繪畫風(fēng)格所融合，形成與眾不同的于闐畫派。當(dāng)然，這并不意味托普魯克墩佛寺壁畫藝術(shù)代表尉遲乙僧的繪畫藝術(shù)水平，但卻是于闐畫派的基本風(fēng)格。

托普魯克墩佛寺壁畫內(nèi)容豐富，在整體上色彩的搭配統(tǒng)一和諧。如果將四壁畫面連綴起作為一個整體來看，可以說，這幅長度為7.4米的彩繪壁畫，是迄今少見的具有整體壁畫風(fēng)格的佛教畫卷。

托普魯克墩佛寺遺址坐北朝南，南北長2米，東西寬1.7米，建筑基址呈長方形。佛寺系木制框架結(jié)構(gòu)，以隼卯銜合，四壁以木骨為架構(gòu)，間有葦草，外敷草泥而成。墻壁上部殘缺，現(xiàn)存高度1.38米，佛寺門位于南面墻壁的中央。寺內(nèi)有一泥塑主尊佛像緊貼于北墻壁，結(jié)跏趺坐于覆蓮臺上，蓮臺下為須彌座，須彌座基座以上三層階臺，階臺正面可見彩繪石綠色卷草紋。從佛像殘損部位觀察，佛像軀體、肢干以木骨、葦草制成胎心，以草泥塑形，再經(jīng)細(xì)部雕塑而成。主尊佛像表層施以細(xì)膩的黏性壤土，其上均勻涂抹一層白色礦物質(zhì)顏料，再以土紅色顏料通彩佛像。

主尊佛像背后泥壁上繪有背光、項(xiàng)光，背光外緣為貼塑彩繪茛苕葉紋，向內(nèi)依次分圈彩繪，所繪圖案有細(xì)聯(lián)珠紋、蓮瓣紋等，色彩主調(diào)明顯，過渡色彩勻凈。

主尊佛像背后的墻壁上有彩繪立佛兩尊，分別在主尊佛像左右兩側(cè)，左側(cè)立佛跣足立于蓮蓬之上，繪有三重身光，雙足之間繪有一編結(jié)兩個發(fā)髻的地神。在主尊佛像背光與左側(cè)立佛背光之間繪有千佛。右側(cè)立佛身著袈裟，面相圓滿，大耳長垂，高肉髻，胸前有白毫，即佛具“三十二相”“八十種妙好”之喻。

佛像壁畫長46.7厘米，寬31.4厘米佛像目視下方，表情莊重慈祥，額間有白毫，彎眉，深眼窩，鼻梁挺拔，手施禪定印，身披白色通肩袈裟，白色頭光，赭色身光。

托普魯克墩佛寺東面墻壁的壁畫上部已經(jīng)殘損，壁畫布局以兩尊立佛為主。北側(cè)立佛的兩側(cè)各有一身菩薩。立佛下部為須彌座，跣足立于蓮蓬墊上。立佛具身光，身著白色袈裟。北側(cè)菩薩具三重項(xiàng)光，考古調(diào)查報告中對此身菩薩有一段文字表述十分詳細(xì)：“菩薩面相清秀，身材苗條，細(xì)腰豐臀。發(fā)披于肩后，頭戴花蔓冠，寶繒垂于胸前。裸上身，下身穿裙褲。頸下戴寶珠項(xiàng)圈，戴臂釧、手鐲，背敷搭披巾，披巾一頭向內(nèi)繞左手臂兩圈下垂，另一頭向內(nèi)繞右手臂一圈而下垂，再上搭于左手后下垂。手掌清瘦，指節(jié)纖巧，左手下垂搭披巾，托握一叵羅。右手上舉胸前，似拈舉一只蓮花。菩薩身前和身后下側(cè)空處點(diǎn)綴蓮葉，身后空處繪兩朵蓮蕾?！边@身菩薩像可能受6世紀(jì)末犍陀羅繪畫藝術(shù)的影響，如菩薩頭戴冠飾，上身不著衣，頸、背戴有飾品，一手持蓮花，一手握叵羅或凈瓶，這些在犍陀羅壁畫中均有所見。但在壁畫創(chuàng)作風(fēng)格上并不盡同，包括畫面的布局、色彩，對應(yīng)的位置及關(guān)系都有所差異，這種傾向地域性的壁畫風(fēng)格或許也同時受到早期印度密教的影響。

東面墻壁立佛南側(cè)菩薩面相飽滿，額有白毫，眉弓微隆，細(xì)眉修長，眼神凝注，鼻梁挺直，唇線分明。菩薩身姿呈曲線型，收腰，微向南傾，頭部稍轉(zhuǎn)，朝向北側(cè)立佛，呈動態(tài)狀，其它裝飾物與北側(cè)菩薩近同。

南側(cè)立佛自手臂以上俱損毀，立佛身著土紅色袈裟，左手外露，指間有縵網(wǎng)紋，跣足立于墊上，可見具六重背光。立佛的左側(cè)繪有千佛，千佛身著土紅色通肩袈裟，背光、項(xiàng)光均為桃形，項(xiàng)光上方繪有一蓮花苞。千佛結(jié)跏趺坐于蓮蓬之上。

托普魯克墩佛寺西面墻壁壁畫主要為兩尊立佛像，其北側(cè)立佛身著土紅色通肩袈裟，惟肩部外罩幃帳樣衣飾物，具背光三重及項(xiàng)光。

西面墻壁南側(cè)立佛亦身著土紅色袈裟，跣足立于蓮蓬墊上，立佛具背光，左右似乎不對稱，立佛右側(cè)顯見背光六重，立佛兩邊小坐佛頭部稍側(cè)偏，聚視中間的立佛。

托普魯克墩佛寺南面墻壁東側(cè)壁畫中繪有一女性，可惜僅存下身。從殘存的畫面可以辨識身著白色短裙，外罩紅色衣物，披巾分為兩側(cè)下垂，跣足立于方格紋足墊之上;具三重土紅色背光，背光外圈有一道黑色光圈;左腳外似一白底黑斑馬，細(xì)部漶漫不清。右腳外側(cè)繪有小坐佛，目視東壁立佛。

我最初以為壁畫中的女性系天女，即是欲界六天的天女，因?yàn)樯缫陨系闹T天是無男女之相的。但根據(jù)壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容分析，托普魯克墩佛寺南墻壁上的壁畫并不是天女，而是鬼子母，即五百鬼子之母，最初為惡鬼，皈依佛教成為護(hù)法神，是佛寺作為護(hù)法神之一崇拜的。

南面墻壁西側(cè)壁畫為一男性武士像，僅存腰以下部分，后發(fā)現(xiàn)上半身壁畫殘塊，復(fù)原后可辨此像具背光及項(xiàng)光四重。武士頭上戴冠，面相飽滿;大耳，戴有耳環(huán)，頸部戴有項(xiàng)圈。左手上舉，似握持一法器。武士像呈正面、雙腿分立，穿白邊黑色長靴，立于方格紋足墊之上。身著白色內(nèi)衣，外穿圓領(lǐng)鎧甲，身后立有雄性梅花鹿。

據(jù)玄奘《大唐西域記·建國傳說》稱，于闐國人為毗沙門天王之后嗣，并為于闐國佛教尊為護(hù)法神，佛寺南墻壁上的毗沙門天王與鬼子母同為佛寺的保護(hù)神，這在以往犍陀羅佛教壁畫中尚未見到，所以，于闐國尊毗沙門天王和鬼子母為立國護(hù)法之神，與其它佛寺中的護(hù)法神有不同的含義。

根據(jù)托普魯克墩佛寺南墻壁上的壁畫圖案，兩身護(hù)法神之上為一身菩薩。清理佛寺時，于南面墻壁下發(fā)現(xiàn)一菩薩壁畫殘塊：菩薩坐于細(xì)方格紋橢圓形墊子上，墊之上疊壓一長方形綠色墊，綠色墊之上為一較大的蓮蓬墊，蓮蓬墊之上為長方形罽毯。罽毯紅色，有黑色邊框，菩薩跣足倚坐，雙足落于蓮蓬之上，坦露上身，右手抬于胸際，戴臂釧，下身著白色薄籠裙，腰系帛巾。菩薩身具背光，背光內(nèi)有細(xì)菱格紋。在坐墊兩側(cè)，似蹲踞兩頭猛獸。

這件菩薩壁畫殘塊，因南墻壁損毀未能復(fù)原，其原來位置應(yīng)該在門內(nèi)的正上方，形成一組少見的畫像。根據(jù)畫面分析，這身菩薩像表現(xiàn)的極有可能是彌勒菩薩。

鬼子母與毗沙門天王是對等的保護(hù)神。鬼子母在當(dāng)時奉行大乘教的于闐國究竟具有何等地位，已經(jīng)不太清楚了。但就這座佛寺而言，或許還有另一種意涵，那就是鬼子母作為護(hù)法神，建寺禮佛者很可能是一位女性，如果這不是純?nèi)坏囊軠y，來這座佛寺修行的人以女性居多，或許筑建這座佛寺的初衷就是為虔誠信佛的女性設(shè)立的。

托普魯克墩佛寺內(nèi)尚有若干壁畫殘塊：其中的一件坐佛殘塊，繪有三身坐佛像;天花板千佛壁畫殘塊，繪有上下排列、大小相近的三身千佛;壁畫殘塊中引人注目的為一女性頭像，其面相秀美，眉目細(xì)長，黑發(fā)曲卷，頭戴金屬冠，以簪子固定于發(fā)間。

從托普魯克墩佛寺所繪壁畫的內(nèi)容來看，或認(rèn)為表現(xiàn)的是佛學(xué)所指的“七佛”，即以毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛為過去莊嚴(yán)劫之佛;拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛為現(xiàn)在賢界中之佛，合稱“七佛”。但從佛寺壁畫上繪制的立佛像分析，似乎與佛學(xué)上記載的七佛并不吻合。因此，佛寺表現(xiàn)為“七佛一菩薩”的說法很難成立。

從以往和田地區(qū)考古發(fā)掘中出土的佛和菩薩像觀察，較多為“化佛”，表現(xiàn)為佛與菩薩以其通力化作人形示現(xiàn)，如觀音菩薩示現(xiàn)三十三身。因而，佛寺中的“七佛一菩薩”或可視作“化佛”。

圖2：思維菩薩頭像壁畫長16.5厘米，寬23.5厘米壁畫有頭光和身光，頭戴花鬘冠，繒巾后垂，額間有白毫，雙目微閉，呈思維之狀。圖3：輪王說法圖壁畫（局部）身披袈裟的人物跪地，似乎在聽佛說法。

令人惋惜的是，佛寺主尊佛塑像頭部已完全損毀，且難以修復(fù)，因而對主尊佛塑像有不同的猜測。據(jù)以往在和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古佛寺遺址，尚無相同類型的佛像可作為比照、參考。從普魯克墩佛寺遺址的結(jié)構(gòu)和規(guī)?？?，這原本是一座寺院的主體建筑，大約興盛于7至9世紀(jì)，處于迄今為止該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教遺址最南端。同時出土的還有雕塑、壁畫、木板畫和擦擦等藝術(shù)珍品。其中壁畫的數(shù)量尤其可觀，雖多為殘片，卻綻放著于闐佛教繪畫藝術(shù)的璀璨光芒，對了解和研究8世紀(jì)前后于闐佛教藝術(shù)有極其重要的意義。