魏嘉良

摘 要：就哲學(xué)和政治的關(guān)系而言，哲學(xué)是世界觀，是更基礎(chǔ)的東西，而政治則是哲學(xué)世界觀在社會(huì)斗爭(zhēng)中的某種具體運(yùn)用。盡管在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，哲學(xué)和政治是密切聯(lián)系和相互作用的，但把哲學(xué)歸結(jié)為政治在理論上實(shí)際上是本木倒置。如果說哲學(xué)確實(shí)應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)，那么這種服務(wù)也決不是亦步亦趨地跟在現(xiàn)實(shí)政策的后面作理論的注釋，而在于通過深入地研究現(xiàn)實(shí)而指出現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù)和不足，并運(yùn)用哲學(xué)理論自身的邏輯力量去探索現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)學(xué)習(xí)；運(yùn)動(dòng)；文化反思

一、概述

早在建國(guó)之初，為了適應(yīng)由舊中國(guó)向新中國(guó)的轉(zhuǎn)變，毛澤東就明確提出了在全黨全國(guó)進(jìn)行“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳” 和 “使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)”〔1〕的要求，從而在全黨、全國(guó)掀起了新中國(guó)歷史上第一次學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱潮。按照毛澤東的想法，在馬克思主義所有理論中哲學(xué)理論是最基礎(chǔ)的東西，“這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。”〔2〕毛澤東的意圖非常清楚，之所以要在全國(guó)的范圍進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的 “通俗宣傳”，就是要確立一個(gè) “共同的語言” 和 “共同的方法”，以此來統(tǒng)一全黨、全國(guó)的行動(dòng)和思想。特別是在 50 年代初，電影 《武訓(xùn)傳》 的發(fā)行和 《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》 的發(fā)表，更使毛澤東感到一些知識(shí)分子存在著某種 “資產(chǎn)階級(jí)唯心主義”的思想傾向，因而有必要對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想的改造和教育。在毛澤東的倡議下，1955 年初，中共中央連續(xù)發(fā)出了 《中共中央關(guān)于在干部和知識(shí)分子中組織宣傳唯物主義思想批 判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的演講工作的通知》 和 《中共中央關(guān)于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的指示》，明確把對(duì)干部的教育同對(duì)知識(shí)分子的改造結(jié)合起來，并把它確定為黨在思想工作中的一項(xiàng)根本任務(wù)。第二次全國(guó)性的哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是在 50年代末 60年代初進(jìn)行的。這次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是從社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)問題開始的。毛澤東針對(duì)黨內(nèi)和干部中間存在著的明顯的忽視商品經(jīng)濟(jì)的傾向，明確強(qiáng)調(diào) “聯(lián)系實(shí)際研究經(jīng)濟(jì)理論問題，目前有很大的理論意義和實(shí)際意義”〔3〕。他于 1958年兩次向中共中央建議，要讓廣大的黨員和干部學(xué)習(xí)斯大林的 《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》 和 《馬恩列斯論共產(chǎn)主義 社會(huì)》，掌握馬克思 主義的經(jīng)濟(jì)理論。然而在毛澤東看來，人們之所以會(huì)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)這樣那樣的問題，除了對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論沒有進(jìn)行深入的研究外，一個(gè)更根本的原因還在于沒有能夠真正結(jié)合實(shí)際掌握馬克思主義哲學(xué)的基本方法。因此在 1959年，他在再次建議各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)真閱讀 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》 的同時(shí)要認(rèn)真學(xué)習(xí) 《哲學(xué)小詞典》，要求他們逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)的方法。毛澤東十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的方法論意義，他認(rèn)為哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是認(rèn)識(shí)論，也就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。他特別反對(duì)那種離開現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題只是在課堂上和書齋里對(duì)哲學(xué)理論的抽象研究，明確要求要 “讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娭械募怃J武器”〔4〕。如果說毛澤東關(guān)于讀書的建議主要是針對(duì)黨內(nèi)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而提出來的，那么正是這一關(guān)于哲學(xué) “解放” 的號(hào)召，則將這場(chǎng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)推廣到了全國(guó)各地和各個(gè)階層。為了響應(yīng)這一號(hào)召，哲學(xué)理論工作者紛紛走出校門和研究室，深入到部隊(duì)、工廠和農(nóng)村，面向廣大戰(zhàn)士、工人和農(nóng)民進(jìn)行哲學(xué)普及化的宣傳和教育；各種戰(zhàn)士、工人和貧下中農(nóng)哲學(xué)學(xué)習(xí)小組猶如雨后春筍般地在全國(guó)產(chǎn)生了出來，從而掀起了又一次全國(guó)性的哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。第三次大規(guī)模的全國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是在“文化大革命” 中進(jìn)行的。毛澤東為了為他的無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論尋找根據(jù)，同時(shí)也針對(duì)林彪和 “四人幫” “形而上學(xué)猖獗” 所造成的全黨、全國(guó)的思想混亂，多次號(hào)召要認(rèn)真學(xué)習(xí)一些馬克思主義的經(jīng)典著作。同前兩次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)不同，毛澤東專門強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的系統(tǒng)性。他開出了馬克思和恩格斯的 《共產(chǎn)主義宣言》、馬克思的 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、恩格斯的 《反杜林論》 和 《費(fèi)爾巴哈論》、列寧的 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 等經(jīng)典著作，要求全黨和各級(jí)干部認(rèn)真地加以學(xué)習(xí)。盡管受到 “左” 的思想的影響和干擾，這次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)帶有十分濃厚的政治色彩，但這種以馬克思主義哲學(xué)為主要內(nèi)容的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，客觀上為清理 “四人幫” 的形而上學(xué)和教條主義創(chuàng)造了理論的基礎(chǔ)和條件。長(zhǎng)達(dá)十年的 “文化大革命” 結(jié)束后，長(zhǎng)期在我國(guó)流行的教條主義思維方式并沒有隨著“文革” 的結(jié)束而消失，“兩個(gè)凡是” 仍然極大地禁錮著人們的思想。1978 年，《光明日?qǐng)?bào)》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》 一文的發(fā)表，又一次在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以馬克思主義哲學(xué)基本原理為理論背景的大討論，從而開始了我國(guó)第四次全國(guó)性的哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這次大討論是直接針對(duì) “兩個(gè)凡是” 和如何對(duì)待毛澤東思想而進(jìn)行的。鄧小平從一開始就十分關(guān)注這場(chǎng)理論的討論，強(qiáng)調(diào)必須完整正確地理解毛澤東思想。他認(rèn)為 “目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論。

二、總結(jié)分析

總結(jié)建國(guó)以來五次大規(guī)模的哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)可以看到，盡管這些學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)掀起的歷史背景各不相同，每一次學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和內(nèi)容也不盡一致，但它們卻也表現(xiàn)出某些明顯的共同特點(diǎn)。第一，在普及馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)又帶有明顯簡(jiǎn)單化和庸俗化的傾向哲學(xué)是一種抽象的理論，要使哲學(xué)的理論能夠?yàn)閺V大的群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為他們認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的思想工具，當(dāng)然有必要進(jìn)行哲學(xué)理論的普及宣傳和教育。然而在這種哲學(xué)普及宣傳的過程中，也出現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向。馬克思主義完整系統(tǒng)的哲學(xué)理論被確定為一些可以固定不變的原理和結(jié)構(gòu)僵硬的體系，一切哲學(xué)的爭(zhēng)論都貫之以唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的形式，然后再用一些庸俗的所謂事例來加以注釋，以至于流行 “石頭哲學(xué)” 令人啼笑皆非的“哲學(xué)理論”。這種簡(jiǎn)單化和庸俗化的傾向在“文化大革命” 中表現(xiàn)得最為極端、最為突出。正是這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化和庸俗化的宣傳，不僅沒有真正將馬克思主義哲學(xué)普及開來，反而導(dǎo)致了人們對(duì)哲學(xué)的反感。第二，在強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的同時(shí)帶有某種經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義傾向回顧這幾次大規(guī)模的哲學(xué)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)它們都是為了解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題而展開來的。馬克思主義本來就不是某種固定不變的教條，而是研究和解決具體問題的方法，具體地分析具體的問題，是馬克思主義的活的靈魂。然而，在我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題的過程中，與哲學(xué)理論普及化中的簡(jiǎn)單化、庸俗化相適應(yīng)而產(chǎn)生出某種經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的傾向。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)所倡導(dǎo)的“活學(xué)活用”，“立竿見影”，“帶著問題學(xué)” 學(xué)習(xí)方式，把馬克思主義哲學(xué)變成了一種可以任人隨意拿取并為我所用的工具箱。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)用性理解和運(yùn)用，極大地傷害了馬克思主義哲學(xué)理論的系統(tǒng)性和科學(xué)性，使馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)實(shí)際的結(jié)合流于經(jīng)驗(yàn)化和形式化；而且由于這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化和形式化同對(duì)馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單化和庸俗化是結(jié)合在一起的，更是極大地增加了人們對(duì)哲學(xué)理論的厭惡。

結(jié)語

哲學(xué)是一種抽象的理論，要使哲學(xué)的理論能夠?yàn)閺V大的群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為他們認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的思想工具，有必要進(jìn)行哲學(xué)理論的普及宣傳和教育。然而在這種哲學(xué)普及宣傳運(yùn)動(dòng)的過程中，也出現(xiàn)過一些簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向。從哲學(xué)理論的高度來進(jìn)行文化反思，無論對(duì)我們的哲學(xué)理論的研究還是普及教育，都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳伯海.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史學(xué)之檢討[J].江海學(xué)刊，1998（1）：137-145.

[2]徐中原.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀之嬗變述略[J].學(xué)術(shù)交流，2007（9）：148-150.

（作者單位：河南省鄭州外國(guó)語學(xué)校）