李雪林

摘 要：哈貝馬斯在法蘭克福學(xué)派中占有極重要的作用。本文試圖從三個(gè)部分來闡述哈貝馬斯的交往行為理論。先簡(jiǎn)要敘述哈貝馬斯著名的批判理論，文章重點(diǎn)在第二部分，分析了他的交往行為理論，最后談?wù)摿似浣煌袨槔碚摰牟蛔?。交往行為理論是哈貝馬斯構(gòu)建的理論體系中的核心，它圍繞三個(gè)方面展開：交往行為、生活世界、交往理性，開創(chuàng)了批判理論的一個(gè)新的方面，但也存在一定的缺陷。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 批判理論 交往行為

一、淺談哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯是個(gè)德國(guó)人，生于1929年6月18日，于1961年成為了海德堡大學(xué)的一名教哲學(xué)的老師，并在三年后轉(zhuǎn)任法蘭克福大學(xué)的哲學(xué)教授。在此之后，他成為法蘭克福學(xué)派的主要人物。交往的概念就是相互作用，交往行為理論講的是主體與主體之間的關(guān)系，是在社會(huì)批判理論產(chǎn)生之后出現(xiàn)的，核心是重建生活世界，因?yàn)楝F(xiàn)存世界存在危機(jī)和不足。哈貝馬斯的批判理論是交往理論的基礎(chǔ)，批判理論包括主體間性理論、語(yǔ)言、法律及倫理問題、規(guī)范性問題，從而對(duì)社會(huì)批判理論本身作一個(gè)合理性、合法性的規(guī)范。批判理論：從廣義上看，它是指反思文明歷史、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論學(xué)說；從狹義上看，它是指法蘭克福學(xué)派“以辯證哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)的”社會(huì)哲學(xué)理論。哈貝馬斯為了真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理化，重建了傳統(tǒng)批判理論，轉(zhuǎn)變了理論模式，不再側(cè)重主客體之間的關(guān)系，而是側(cè)重于語(yǔ)言與世界關(guān)系，于是，也就從傳統(tǒng)批判理論轉(zhuǎn)向交往行為理論。

二、淺析哈貝馬斯交往行為理論

哈貝馬斯認(rèn)為從相互理解的角度來看，交往行為是用來傳播和更新文化知識(shí)的；從協(xié)調(diào)行動(dòng)的角度來看，交往行為起著社會(huì)整體化和創(chuàng)造團(tuán)結(jié)互助的功能；從社會(huì)化的角度來看，交往行為是為了造成個(gè)人獨(dú)有的特征和本質(zhì)?！跋到y(tǒng)”和“生活世界”概念，在哈貝馬斯看來，是使交往行為概念完備化不可缺少的必要條件，是行為理論過渡到社會(huì)理論的橋梁。因此，解析“系統(tǒng)”和“生活世界”概念所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容是通往哈貝馬斯博大精深的交往行為理論的最關(guān)鍵的一步。

哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)的復(fù)雜性和獨(dú)立性會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而逐漸增強(qiáng)，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制和官僚制侵害了私人領(lǐng)域的非商品化的行為領(lǐng)域，也就是生活世界的殖民化。系統(tǒng)由于它代表的優(yōu)勢(shì)地位，得到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的支配，使我們的原始生活被系統(tǒng)原則控制。所以系統(tǒng)的命令、生活世界的殖民化是現(xiàn)代社會(huì)最根本的危機(jī)。在晚期的資本主義社會(huì)中，很多東西已經(jīng)轉(zhuǎn)變，如本身人們運(yùn)用語(yǔ)言以及非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行溝通，使文化再生產(chǎn)以及社會(huì)一體化，而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿藕蜋?quán)力的行動(dòng)領(lǐng)域，導(dǎo)致交往關(guān)系的物化，行為領(lǐng)域的金錢化。公民生活表面是自由的，實(shí)則由于經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)的運(yùn)行，私人經(jīng)濟(jì)生活的自主性已經(jīng)被其他因素左右，導(dǎo)致公民對(duì)政府的消極盲從。人的交往是受限的，逐步造成文化的貧瘠。當(dāng)一切都變成利益的時(shí)候，人們之間的關(guān)系也會(huì)變得蒼白。所謂生活世界的殖民化，就是當(dāng)每個(gè)人都成為了一種工具，喪失了自由，當(dāng)語(yǔ)言的溝通只是為了利益的交換，人們的價(jià)值觀被各種媒介操控，人們之間沒有任何實(shí)質(zhì)意義上的對(duì)話，無(wú)法產(chǎn)生可能形成的共識(shí)，就會(huì)出現(xiàn)生活世界的再生產(chǎn)危機(jī)。

交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心，對(duì)這一概念的理解是深入了解哈

貝馬斯思想的關(guān)鍵。哈貝馬斯區(qū)分了四類社會(huì)行為：

第一，目的行為，又稱工具行為。這是指在實(shí)現(xiàn)一種有目的的行為，也可以理解為有目的地介入客觀世界的行為。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。這是一種社會(huì)集團(tuán)的成員以共同價(jià)值觀為取向的一種行為。

第三，戲劇行為。這是一種行動(dòng)者在公眾中通過或多或少有意識(shí)地暴露其主觀性而造成一種關(guān)于他本人形象或印象的行為。

第四，交往行為。這是一種主體之間，它以語(yǔ)言為媒介的互動(dòng)，通過對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。它至少是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過語(yǔ)言媒介所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。

三、哈貝馬斯交往行為理論的不足

哈貝馬斯的交往行為理論具有很高的價(jià)值，但是在某些方面也存在一定的不足：

前文在解釋哈貝馬斯交往行為理論時(shí)，提到“交往”，基本只局限于精神范圍，就是借助言語(yǔ)或者關(guān)于言語(yǔ)的符號(hào)性活動(dòng)作為一種互相理解彼此的媒介。他把精神交往從整個(gè)交往活動(dòng)中分離出來，強(qiáng)調(diào)精神交往的重要以及獨(dú)特，這就偏離了交往行為理論的初衷，距離從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往發(fā)出的正確理解越來越遠(yuǎn)。我們更加不能理解哈貝馬斯把社會(huì)交往行為只歸結(jié)為言語(yǔ)的上的一種行為，否定了馬克思關(guān)于“物質(zhì)交往”是最基本的交往活動(dòng)的理論。他把“勞動(dòng)”與主體之前的互動(dòng)區(qū)分開來，認(rèn)為“勞動(dòng)”不能建立人與人至今的關(guān)系，這就否定了勞動(dòng)的社會(huì)性，否定了勞動(dòng)在建立人際關(guān)系上的作用。

哈貝馬斯一直在強(qiáng)調(diào)理想的道德規(guī)范，試圖把道德的規(guī)范看成是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)變革的關(guān)鍵，這是明顯夸大了道德規(guī)范在整個(gè)社會(huì)中的作用。恩格斯曾指出：“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革?！币虼耍愸R斯將解決社會(huì)發(fā)展過程中的文化矛盾寄托在改變西方理性文化的發(fā)展上，妄想通過解決社會(huì)意識(shí)的問題來解決社會(huì)存在的問題，這是不可能的。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制以及舊的生產(chǎn)方式，才能消滅不正常交往的物質(zhì)根源，這是因?yàn)槿伺c人之間的不平等是以私有制為基礎(chǔ)的不平等的社會(huì)關(guān)系決定的。一個(gè)自由的人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面自由發(fā)展，揚(yáng)棄人與人之間相互對(duì)立的工具性交往形式，將被迫交往轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人真正參加的交往，因?yàn)槊總€(gè)人自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。

總之，哈貝馬斯的交往行為理論深入研究了現(xiàn)代社會(huì)中交往的操縱性、壓抑性與被扭曲性等問題，他將抽象的交往行為模式與具體的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)情況結(jié)合起來，主張利用語(yǔ)用學(xué)的作用來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的交往合理化。他的理論中沒有否定現(xiàn)存的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，他所描述的言語(yǔ)活動(dòng)，具有德國(guó)浪漫主義色彩，只是出于他對(duì)重建人類精神世界的美好愿望，他自己也承認(rèn)這種理想的語(yǔ)言環(huán)境在過去從未存在過。

參考文獻(xiàn)

[1]哈貝馬斯.交往行為理論[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2004.

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