摘 要：作為經(jīng)學(xué)家，王昶以重考據(jù)的態(tài)度編選了《明詞綜》等詞選；作為詞學(xué)家，王昶提出了自己獨(dú)特的“醇雅”詞論。將兩種身份結(jié)合起來，通過對其清代詩經(jīng)學(xué)的解讀，可以看出經(jīng)學(xué)家王昶推崇的詞風(fēng)是平和醇雅的一派。

關(guān)鍵詞：王昶 經(jīng)學(xué) 詞學(xué)理念

王昶（1725-1806），字德甫，號述庵，又稱蘭泉先生，江蘇青浦（今屬上海）人，乾隆十九年（1745）進(jìn)士，官至刑部右侍郎。著有《春融堂集》，編有《湖海詩傳》《明詞綜》《國朝詞綜》《琴畫樓詞鈔》等。

王昶是乾嘉時期著名的經(jīng)學(xué)家，師從惠棟。作為一名經(jīng)學(xué)家，他們自我的身份認(rèn)同首先是經(jīng)師，經(jīng)師、文士之分被他們一再強(qiáng)調(diào)。文學(xué)與思想密不可分，文學(xué)是表現(xiàn)思想的途徑之一。這些經(jīng)學(xué)家往往在經(jīng)學(xué)研究之外也從事各種文體的創(chuàng)作，其中一些經(jīng)學(xué)家在文學(xué)方面不乏自己獨(dú)到的見解。不過，經(jīng)學(xué)家的文學(xué)觀并不是純文學(xué)的，而是把文學(xué)安置在經(jīng)學(xué)或道學(xué)的體系中，使之成為溝通人與世界，傳遞真理與智慧的一種有效工具。正是在這樣的觀念之下，王昶提出了自己獨(dú)特的詞學(xué)觀。

一、作為經(jīng)學(xué)家的王昶

王昶早年求學(xué)于經(jīng)學(xué)家惠棟，深受惠棟影響，鉆研經(jīng)學(xué)儒術(shù)，以漢學(xué)為宗，探究音韻訓(xùn)詁之學(xué)；也熱衷于當(dāng)世詩詞的搜集和整理，先后編纂《湖海詩傳》《青浦詩傳》《明詞綜》《國朝詞綜》《琴畫樓詞鈔》等，以宣揚(yáng)沈德潛的詩歌“格調(diào)”說和浙西詞派的詞學(xué)理念。

乾嘉學(xué)派推崇的是一種無征不信、證據(jù)優(yōu)先、事實(shí)重于義理的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，有時也被稱為“乾嘉樸學(xué)”。樸學(xué)的學(xué)術(shù)特色是力求屏蔽主體，主張從材料、事實(shí)出發(fā)，探本求源，取真求實(shí)。這一重考據(jù)的學(xué)風(fēng)成為有清一代的主流學(xué)術(shù)，在詞學(xué)方面則催生出詞籍整理、詞韻修訂、詞律編纂等一系列風(fēng)潮。這一時代風(fēng)氣對王昶產(chǎn)生重要影響，他編成《明詞綜》《國朝詞綜》，其中《明詞綜》共收明代詞人387家，詞作604首，大致反映了明代詞壇創(chuàng)作的實(shí)際風(fēng)貌，在編選時，做了大量的文獻(xiàn)考證，在諸如作者生平著述的考證以及評論資料的選輯等方面取得了突出的成就。

二、作為詞學(xué)家的王昶

王昶不僅是經(jīng)學(xué)家，還是清中期著名詞學(xué)家。他的詞學(xué)研究主要表現(xiàn)在三個方面：一是編纂詞集，先后編成《明詞綜》和《國朝詞綜》，不僅搜集了大量明清詞的資料，為后世留下十分珍貴的文化遺產(chǎn)，并在編撰過程中體現(xiàn)了自己的詞學(xué)觀念；二是詞集作序，他為友朋、門人作序表達(dá)對詞的一些基本看法，是研究他的詞學(xué)思想最重要最直接的原始資料（這些序文均收錄在他的《春融堂集》中）；三是隨感評論，在編撰《明詞綜》和《國朝詞綜》時作的一些札記，除收集和記錄一些文獻(xiàn)資料外，主要是隨感性的評論，簡短而精練，能反映作者的真實(shí)思想（詳見《西崦山人詞話》）。

從整體來看，王昶的詞學(xué)思想以崇“雅”為核心，以南宋姜夔、張炎的詞作標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，如他《琴畫樓詞鈔自序》中批評元明詞人時，專門提到“宋末詩人”一類，認(rèn)為他們“于社稷滄桑之故，江湖萍梗之意，隱然見于言外”[1]，并反問“豈非變而復(fù)于正與騷雅無殊者歟”[2]。他所指“騷雅”的含義，與朱彝尊有了一些不同，更接近于“醇雅”的意思。他更看重南宋雅詞清冷的意象和悠長的韻味，強(qiáng)調(diào)一種清閑幽雅的生活情趣。他對姜、張為代表的南宋詞的理解，也偏向于一種清麗幽雅的詞風(fēng)。

在王昶的詞學(xué)論著中，提到較多的有七個人：南宋的姜夔、史達(dá)祖、張炎、王沂孫，宋末元初的張翥，清代的朱彝尊與厲鶚。他論詞時提到次數(shù)較多的作品是姜夔的《暗香》《疏影》，認(rèn)為它們最能代表清麗幽微的詞學(xué)風(fēng)貌。至于這些作品背后的復(fù)雜情感，則很少強(qiáng)調(diào)。總之，他對南宋雅詞的理解明顯偏重于“幽潔妍靚”的風(fēng)貌特征，這與早期浙派詞人的觀點(diǎn)不同。

基于這種理解，王昶對雅詞的創(chuàng)作有了一種新的、有別于前人的看法，那就是將清雅的風(fēng)格與閑適悠然的生活聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)后者在創(chuàng)作中的重要作用。類似的表述在《西崦山人詞話》中也有。如他在談到施紹莘的創(chuàng)作時就說：“施子野紹莘居松江之佘山，筑小園，有半閑精舍、春雨堂、無夢庵、詩境散花臺、太古齋、霞外亭、三影齋、罨黛樓、語花軒、旁室軒、蕉雨軒、西清茗寮、眾香亭、秋水菴、聊復(fù)軒、妍穩(wěn)閣，極山水花竹之勝。又有歌童善三弦者曰停云，善琵琶者曰響泉，善頭管及搊箏者曰秋聲，善簫笛者曰永新，善摘阮吹笙者曰松濤霓裳，每作小詞一解輒使歌之。”[3]王昶還認(rèn)為，這種富庶、清閑的生活不僅保證了詞作者有一種良好的心態(tài)和清雅的創(chuàng)作環(huán)境，而且從大的方面看，還可以使作者避免受到各種世俗事物，包括各種現(xiàn)世觀念的沖擊，保持一種嫻靜與優(yōu)雅的狀態(tài)，孜孜于雅詞的創(chuàng)作。

可見在王昶的觀念中，清凈的環(huán)境與閑適的生活是創(chuàng)作雅詞的重要因素。他的《青浦詩傳自序》在談到詞的創(chuàng)作時，就明確地表達(dá)了這種思想：“又附以詞二卷，亦皆清虛騷雅，微婉頓挫，足為倚聲者法，可謂盛矣。蓋吾鄉(xiāng)溪山清遠(yuǎn)，與三吳競勝，而地偏境寂，無芬華綺麗之引。士大夫家云煙水竹間，起居飲食，日餐湖光而吸山淥，襟懷幽曠，皆乾坤清氣所結(jié)。往往屏喧雜、愛蕭閑、勵清標(biāo)、崇名節(jié)，居官以恬退相師，伏處以孤高自勵。性情學(xué)問，追古人于千載之上，從容抒寫，歸于自得。故如明中葉以后，空同、歷下、公安、竟陵，紛呶奔走，四方爭附其墰坫，以此嘩世炫俗。而吾邑士大夫附麗者獨(dú)少，此固昔賢自守之高，而為家鄉(xiāng)后進(jìn)讀其詩仰企其人，當(dāng)如何流連跂慕奉為軌則歟?！盵4]

除此之外還有一重要因素，就是其編纂《明詞綜》的過程中，他對明詞的弊端有了比朱彝尊更為深入、切實(shí)的體會，因此對雅詞的推崇也更為明確。除了要求繼承白石、玉田、碧山的醇雅詞風(fēng)外，他還提出三方面的要求：一是守律，所謂“守律也嚴(yán)”，具體說來，在詞律方面，詞之所以有詞律，主要是為了與詞樂相配合，守律的主要目的就是“和以人聲而無不協(xié)也”[5]，為的是詞與樂的相和諧，據(jù)此提出了“詩雅故音雅，音雅故樂雅”[6]的觀點(diǎn)；二是題材內(nèi)容上，所謂“取材也雅”；三是詞語方面，則是要“汰其粗厲褻媟者”[7]。

就整個清代而言，詞學(xué)的發(fā)展有一種“以詩論詞”的特征和漸趨強(qiáng)化趨勢，主要是儒學(xué)詩教對詞學(xué)的不斷滲透。沈德潛的“格調(diào)說”、翁方剛的“肌理說”都活躍于這一時期，其中沈德潛的“格調(diào)說”論詩以儒家詩教為旨?xì)w，而王昶又是“格調(diào)派”的副將，深受沈德潛詩學(xué)的影響，因此，在他的詞學(xué)觀念中不免會有儒家詩教的印跡。

三、經(jīng)學(xué)家王昶的詞學(xué)觀

對清代經(jīng)學(xué)家來說，經(jīng)學(xué)包舉古今一切，只要不背離經(jīng)學(xué)的本體地位，側(cè)重修辭的文學(xué)也可以有適當(dāng)?shù)牡匚?。明末陳子龍已將風(fēng)騷言情之旨通之于詞，清初朱彝尊進(jìn)一步指出詞中兒女之情可通《離騷》、“變雅”之義。更值得注意的是王昶，他既是浙派詞人，又是沈德潛詩學(xué)的傳人，同時也和張惠言一樣是漢學(xué)大家。他認(rèn)為詞其實(shí)就是詩之變體，故反復(fù)表達(dá)此種觀點(diǎn)：“詞，《三百篇》之遺也?！倍?、張炎等人“以高賢志士，放跡江湖，其旨遠(yuǎn)，其詞文，讓物比興，因時傷事，即酒食游戲，無不有‘黍離‘周道之感。與《詩》異曲而同工，且清婉窈眇，言者無罪，聽者落淚”[8]。已經(jīng)將《詩經(jīng)》比興之義賦予了詞。

他明確指出詞為“三百篇”之苗裔，并以詞的題材內(nèi)容區(qū)分雅俗兩類：“柳永、周邦彥輩不免雜于俳優(yōu)”[9]，是俗的一類。而姜、張諸人屬于雅的一類，其作“與《詩》異曲而同工”[10]。同時，他又強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅正變的區(qū)分，并將創(chuàng)作題材和內(nèi)容作為區(qū)分的主要標(biāo)志。他在《國朝詞綜自序》中指出：“且夫太白之‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，《黍離》行邁之意也；志和之‘桃花流水，《考盤》《衡門》之旨也。嗣是溫歧、韓偓諸人，稍及閨襜，然樂而不淫，怨而不怒，亦猶是《摽梅》《蔓草》之意。至柳耆卿、黃山谷輩，然后多出于褻狎，是豈長短句之正哉！”[11]這里他區(qū)分了三類詞人，第一類是李白和張志和，屬于“正”的一類，是最高境界；第二類是溫庭筠、韓偓，在可以接受范圍；第三類是柳耆卿、黃山谷輩，屬于“褻狎”，已經(jīng)違背了“雅”的原則。

應(yīng)該注意，王昶的詞多作于早年，而詞論都發(fā)于晚年，是自覺以經(jīng)學(xué)貫穿文學(xué)。他告誡汪中“不審足下之窮經(jīng)，將取其一知半解、沾沾焉抱殘守缺以自珍，而不致之用乎？抑將觀千古之常經(jīng)，變而化之謂之通，推而行之謂之事業(yè)乎？”[12]，其意見是要以經(jīng)為根本之學(xué)，同時要求詩歌應(yīng)該與史同教，有“為惡者懼，為庸眾者愧，用以力奮于善”[13]的功用。論詞，仍是以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“樂而不淫，怨而不怒”才是詞統(tǒng)之正。

如果單看王昶的詞論，固然可以說他在尊詞體，但如果結(jié)合他的經(jīng)學(xué)、詩學(xué)論述，則不能不說他是以《詩》義衡量、解釋詞這一文體。雖然王昶和張惠言對詞的宗主各異，但在貫通《詩》學(xué)、主張比興上卻是一脈相承的。著名經(jīng)學(xué)家許宗彥就說：“自周樂亡，一易而為漢之樂章，再易而為魏晉之歌行，三之長短句。要皆隨音律遞變，而作者本旨，無不濫觴楚騷，導(dǎo)源風(fēng)雅，其趣一也。故覽一篇之詞，而品質(zhì)純駁，學(xué)之淺深，如或貢之。命意幽遠(yuǎn)，用情溫厚，上也。辭旨儇薄，冶蕩而忘反，醨其性命之理，則大雅君子弗為也?！蓖跎倏苁鲡窒壬鷩L言：“北宋多北風(fēng)雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲，所以為高。亡友陽湖張編修皋文為《詞選》，亦深明此意?！盵14]許氏之意，王、張二氏論詞相承之處在于“命意幽遠(yuǎn)，用情溫厚”，都能以《詩》之比興貫通于詞。

王昶身處乾隆盛世，繼承的是強(qiáng)調(diào)雅正的盛世詩學(xué)，對《詩經(jīng)》的理解也是如此。他說：“《周禮·春官》：‘大師……教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。鄭君注云：‘雅，正也。言今之正者以為后世發(fā)。然風(fēng)以述治道之遺化，頌以美盛德之形容，則其源固周弗出于正者，唯出于正，是以直陳之為賦，曲陳之為比與興，無所之而不宜。詩有六，要?dú)w于雅焉，可知矣。”[15]雅正之說落實(shí)到詞論上，他所推重的是南宋詞人的“社稷滄桑之故，江湖萍梗之意”[16]，感情是“哀時感事”[17]“閡周哀鄭”[18]，表現(xiàn)手法是“緣情賦物”[19]。

另外，王昶還明確提出修養(yǎng)與人品的問題，以人品論詞品，以為詞人的為人與修養(yǎng)決定了詞的雅俗與高下：“余常謂論詞必論其人，與詩同。如晁端禮、萬俟雅言、康順之，其人在俳優(yōu)戲弄之間，詞亦庸俗不可耐。周邦彥亦不免于此。至姜氏夔、周氏密諸人，始以博雅擅名，往來江湖，不為富貴所熏灼，是以其詞冠于南宋，非北宋之所能及。暨于張氏炎、王氏沂孫，故國遺民，哀時感事，緣情賦物以寫閔周哀郢之思，而詞之能事畢矣。世人不察，猥以姜、史同日而語，且舉以律君。夫梅溪乃平原省吏，平原之?dāng)?，梅溪因以受黥，是豈可與白石比量工拙哉！譬猶名倡妙伎，姿首或有可觀，以視瑤臺之仙，姑射之處子，臭味區(qū)別，不可倍蓰算矣?！盵20]乾隆時期處于太平盛世，不存在“閔周哀郢之思”，因此他的標(biāo)準(zhǔn)就集中在“清雅”這一點(diǎn)上。

王昶對于“醇雅”詞風(fēng)的提倡以及對于閑適風(fēng)雅生活氛圍的看重，可以看出，他推崇的詞風(fēng)是風(fēng)雅中平和的一派，是盛世士大夫和緩心態(tài)的反映。

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注釋：

[1][2]王昶：《春融堂集》（卷四十一），塾南書舍，清嘉慶12年刻本。

[3]王昶：《西崦山人詞話》（卷一），稿本。

[4]王昶：《春融堂集》（卷四十一）。

[5]王昶：《國朝詞綜自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[6][7]王昶：《趙升之媕雅堂詩集序》，《春融堂集》（卷三十八）。

[8][9][10]王昶：《姚茝?fù)≡~雅序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[11]王昶：《國朝詞綜自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[12]王昶：《與汪容夫書》，《春融堂集》（卷三十二）。

[13]王昶：《與顧上舍祿百書》，《春融堂集》（卷三十）。

[14]許宗彥：《蓮子居詞序》，見吳衡照：《蓮子居詞話》卷首，《續(xù)修四庫全書》第1734冊，清嘉慶刻本。

[15]王昶：《趙升之媕雅堂詩集序》，《春融堂集》（卷三十八）。

[16]王昶：《琴畫樓詞鈔自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[17][18][19]王昶：《江賓谷梅鶴詞序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[20]王昶：《江賓谷梅鶴詞序》，《春融堂集》（卷四十一）。

（陳海銀 安徽巢湖 巢湖學(xué)院文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院 238000）