內容摘要：魯迅對兒童問題的關心貫穿著其雜文創(chuàng)作的全部，“五四”時期魯迅闡釋了兒童作為“人之子”的理論，成為人之父后，魯迅對兒童以及兒童教育問題有了切身的體驗。魯迅的雜文從分析現代兒童生存的狀態(tài)，到對舊式教育方法的批判，以及新的教育理念的提出，再到理想圖式的想象。魯迅雜文的兒童書寫是其“立人”思想的一部分，雜文能夠更直接、更具體地表達對兒童問題的思考，魯迅對兒童問題的思考往往以小見大。魯迅雜文中對兒童問題的見解對現世具有很大價值。

關鍵詞：魯迅 雜文 兒童書寫

作為一位偉大的文學家、思想家、革命家，魯迅一生致力于人的思想改造，他是拯救國民靈魂的藥劑師，先生“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學”[1]。魯迅在《看圖識字》中曾說：“兒童是可以敬服的?！盵2]兒童是魯迅寄予厚望的群體，在他的文章中多次顯示出對兒童的關照意識。兒童書寫在魯迅研究方面并不是一塊未經開墾的處女之地，研究者通常更多地從散文和小說的文體入手，而魯迅的雜文內容繁多、瑣碎，對于兒童問題的書寫是陸續(xù)進行的，所闡述的思想也是有所變動的，很難把握。本文著重從魯迅的雜文中研究其兒童書寫，發(fā)掘其兒童書寫的思想內蘊與獨特之處。

一.魯迅對兒童的發(fā)現與思考

魯迅所處的“五四”時期是一個文化覺醒的時代，周作人在1918年提出的“人的文學”的口號，開創(chuàng)了新的文學追求，“兒童的發(fā)現”是“五四”時期一次重要的發(fā)現。人的生長從兒童到少年、青年、壯年，再到老年。兒童，作為人生長的起點，是生理發(fā)育和心智啟蒙的關鍵階段。魯迅生活的年代，是一個半封建半殖民地的時代，兒童的個性和權益遭到漠視，而在魯迅的筆下，兒童已不再是一個弱者地位，而是一個個體，具有獨立的精神。

魯迅的作品以追求“立人”為目標，因此兒童作為魯迅“立人”的一個部分，是魯迅努力觀照與執(zhí)著探求的。早在“五四”時期，魯迅就在《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的口號，這一口號的提出表明魯迅在絕望中的找到了理想出路，即希望在孩子。

中國自古遵循“長者為尊”的傳統(tǒng)觀念，子女是家長的被教導者，一旦教導者的引導出現問題，子女的成長就會受到影響?！拔逅摹鼻昂螅恍┧枷爰沂苊绹鴮嵱弥髁x杜威的影響，教育觀念有所轉變，即由長者本位轉向了幼者本位、弱者本位。對于兒童的生命形式、內在精神、獨立人格和社會地位的看法都有了轉變，兒童的個性和地位獲得了重新的定位和肯定。

魯迅的雜文是一筆豐厚的精神遺產，雜文寫作貫穿著其寫作生涯的全部，所涉及的內容非常廣泛，關于兒童方面的思想在不同雜文集中時常出現。從《墳·我們現在怎樣做父親》（1919）開始，魯迅正式提出了有關兒童教育與觀念的問題，在這篇文章中，魯迅深刻闡釋了兒童作為“人之子”的理論，有人解讀“人之子屬于現代啟蒙文化的范疇，具有進化論和循環(huán)論的雙重哲學內涵”[3]。這篇文章開啟了魯迅對于兒童問題的啟蒙思想。他闡釋了如何成為真正意義上覺醒的父母：“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們都寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！盵4]魯迅認為這是一件極偉大要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。父母應當成為兒童的指導者，并且學會理解兒童。

“五四”時期的雜文《熱風·隨感錄二十五》（1918）、《熱風·隨感錄四十》（1919）、《從熱風·與幼者》（1919）中，魯迅指出了中國兒童及家長的一貫作風，譴責了舊社會廣大兒童不能接受教育的現象。中國是一個人口大國，中國封建思想認為多子多福，“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才”[5]。魯迅毫不客氣地道出了中國教育的劣根性，對兒童的生長發(fā)展缺乏思想上的引導，只一味的生養(yǎng)，忽略兒童獨立人格的培養(yǎng)。魯迅期盼著“人之子”的覺醒，希望社會能提供更好的教育環(huán)境，家長能改變原有的教育思想與教育方法，“人之子”獲得了獨立地位和自主精神，對于現代中國的發(fā)展將會不可估量。

“五四”新文化運動落潮后，尤其在1927年大革命失敗后，魯迅所處的社會環(huán)境有所變化，其身份也有了變化。1927年10月3日魯迅抵達上海定居，并于兩年后初為人父。1929年，許廣平為魯迅生下了兒子海嬰，魯迅成為了人之父，角色的轉變，使得魯迅對兒童以及兒童教育問題有了切身的體驗，同時也顯示出他對兒童問題思考的某種矛盾性。作為人之父的魯迅在他的書信中，一方面情不自禁地流露出對孩子的喜愛，為孩子購買玩具、收集玩具，關注兒子的日常生活；另一方面描繪了一類精神疲軟的兒童，指出兒童身上出現的膽怯、壓抑、無能等問題。在不同的文章中顯示先生對兒童的關愛與憂思?！抖鸭ぷx書雜談》（1927）中，魯迅認為讀書是件高尚的事情，不是勉勉強強的事。告誡青年人學會自發(fā)的讀書，并且將讀書與社會生活結合起來。《南腔北調集·上海的少女》（1933）、《南腔北調集·上海的兒童》（1933）以上海這座城市的兒童為代表，歸納總結了當代兒童的特點，敏銳的觀察揭示出兒童在精神上的缺失。《偽自由書·我們怎樣教育兒童的？》（1933）中，魯迅再次談了他的教育觀，對傳統(tǒng)的教科書提出質疑?！稖曙L月談·新秋雜識》（1933）中，魯迅指出很多制造發(fā)明多是從天真爛漫的孩子們入手，點出孩子具有創(chuàng)造的天性，提出對孩子的即興發(fā)明應持支持鼓勵的態(tài)度?！痘ㄟ呂膶W·小童擋駕》（1934）、《花邊文學·玩具》（1934）、《且介亭雜文·看圖識字》（1934）、《且介亭雜文·從孩子的照相說起》（1934年）等文章中，魯迅注入日常生活經驗，從一些小事或小的物件中談起，貼近生活，在瑣事中發(fā)現問題，由此闡釋更加深刻的思想。孩子的玩具是兒童的創(chuàng)造之物，游戲是兒童的天性，可以通過游戲中發(fā)現新奇的創(chuàng)意。西方注重啟蒙教育，而中國家長卻認為“玩物喪志”，游戲會影響孩子的成長，忽略了玩物可以激發(fā)兒童的創(chuàng)造潛能。魯迅聯(lián)想到一系列兒童問題，對兒童形象、兒童教育問題有了更深更復雜的體味。這些雜文是魯迅關于兒童問題的深入思考，對舊社會的兒童，魯迅抱著改變的態(tài)度去拯救，期盼幾十年后的兒童能夠不受舊道德的約束，成為中國發(fā)展理想的新一代。

二.魯迅兒童書寫的思想內核

魯迅在雜文中多次關注兒童這一群體，從分析現代兒童生存的狀態(tài)，到對舊式教育方法的批判，以及新的教育理念的提出，再到理想圖式的想象，魯迅用其獨特的視角去關愛兒童。

魯迅雜文中的兒童書寫，并不像小說人物一樣有明顯的特征，但是中國兒童是有一類群像特征的，即有中國式兒童的靜，中國式兒童的受壓抑，以及中國式兒童的弱勢地位。魯迅一直致力于人的思想改造，關愛兒童也構成了其思想的一部分。面對純真的兒童，魯迅流露出仁慈之面，但是魯迅看到的不僅是兒童本真的一面，更多的是令人焦灼的一面。在魯迅的文章中，中國兒童很容易辨識出來的，兒童走在路上就可以分辨出是哪個國家的，外國的兒童聰明、活潑、有靈氣，而中國的兒童呈現“一派中國式的衰憊氣象”[6]。中國的兒童是安靜的、壓抑的，被放在了一個相對弱勢的等級。兒童本應是快樂、童真的代名詞，但中國式兒童“衣褲郎當，精神萎靡，被別人壓得像影子一樣不能醒目了”[7]。這般情形足以讓人痛心，這與中國的社會環(huán)境和教育環(huán)境密不可分，中國自古是封建社會，在教育上并不開化，而孩子雖然是家中的寶貝，但是父母卻不懂得如何對待自己的孩子，往往忽視兒童的心理塑造。在古代，兒童是以“小大人”身份出現的，并沒有獲得獨立的地位，古代奉行著三綱五常的封建倫理系統(tǒng)，“君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念根深蒂固，從而忽視了兒童的平等地位，這樣的思想順襲至現代社會，魯迅嚴厲地指出中國兒童的“頑劣、鈍滯”。[8]在家長的教化下，安靜的孩子被當作好孩子，卻少了些許靈氣。魯迅在雜文中多次顯示出封建家長制下兒童們的受壓抑，兒童是沒有主權的，他們要對父母們惟命是從。魯迅的兒童書寫，通過一種決絕的方式喚醒一類人，乞求成人能夠自我犧牲，能夠“完全解放了我們的孩子”。

正是看到中國社會的兒童呈現一片渙散現象，使得魯迅對兒童的教育問題格外重視，魯迅在兒童教育上推翻舊式傳統(tǒng)觀念，提倡新式啟蒙平等教育，注重兒童本位的思想。魯迅接受達爾文進化論思想和尼采“超人”哲學的影響，他對于封建思想迫害兒童深惡痛絕，在《我們現在怎樣做父親》中強調：“第一是理解，第二是指導，第三是解放?！痹谥袊呐f家庭中，父權至上，兒子是不能反對老子的，一旦反對，就成了不肖子孫。魯迅斷言：“他們中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定醒不過來?！盵9]作為家長的大人，總是認為自己的想法是對的，將自己的想法強加于孩子，讓孩子按著自己的意愿行事，忽略了孩子自身的特點，總希望孩子成為自己期待的形象。魯迅試圖轉變這樣的傳統(tǒng)教育觀念，希望家長能夠因材施教、寬松民主，讓孩子順其自然地發(fā)展。

錢理群說：“從一開始，魯迅就是抱著一顆質疑啟蒙又堅持啟蒙的復雜態(tài)度出現在五四新文化運動中，這也是他不同于同時期啟蒙者的獨特之處?！盵10]魯迅堅持啟蒙的態(tài)度，這種啟蒙也體現在他自己教育孩子的方式。魯迅認為“只要他自己學好，父母的好壞是不在乎的。中國社會向來只看本人的成就，所謂英雄不問出處，父母是沒有多大關系的”①。父母在孩子的發(fā)展中應處于引導地位，切不可將自己的思想強加于孩子。許廣平回憶魯迅先生對待兒子的方法是 “順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿多拂逆他的喜愛。要他敢說、敢笑、敢罵、敢打”[11]。魯迅對待孩子的觀念上從不是壓制的、強迫的，魯迅打破了傳統(tǒng)的對孩子的教育方式，兒童不是不能反抗的，家長也并不是權力的象征，兒童需要在平等、自由中任意發(fā)展，承認兒童是社會的平等個體，沒有理由拒絕傾聽他們聲音。魯迅先生成長在一個封建大家庭中，“一切戕賊兒童天真的待遇，受得最深，記得最真”[12]。他決不讓這樣的教育思想再發(fā)生在他的下一代中，魯迅曾經說過，“從幼到壯，從壯到老，從老到死”[13]，這是人的生命之路。在這條路上，有兩個關鍵時刻，一是為“人之子”，二是做“人之父”?！叭酥印睙o法選擇自己的教育權，而“人之父”是可以主動教育兒童的。魯迅作為過來人，對自己的孩子愛護有加、十分民主，這種超前的兒童觀念看出魯迅的關愛與仁慈平等理念。

魯迅是一位充滿矛盾的思想家，在兒童問題上也是具有復雜心情的，他喜歡孩子的理想世界，對孩子寄予無限之愛，又擔憂孩子被陳舊的教育觀念裹挾。魯迅先生在《且介亭雜文·看圖識字》談“孩子的世界”說道：“凡一個人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便會踏進久經忘卻來的孩子世界的邊疆去，想到月亮怎么會跟著人走，星星究竟是怎么嵌在天空。但孩子在他的世界里，是好像魚之在水，游泳自如，忘其所以的，成人卻有如人的鳧水一樣，雖然也覺到水的柔滑和清涼，不過總不免吃力，為難，非上陸不可了?！盵14]魯迅先生喜歡孩子世界的自由、天真、無邪，兒童世界充滿著希望與童趣，與成人世界的復雜、混沌截然不同。錢理群在《心靈的探尋》中談到：“魯迅顯示的是父與子兩代人相同又相異的赤子之心，這是一個更接近自然狀態(tài)的純真的心靈世界。因為主宰著這個世界的，僅僅是愛——未受封建等級觀念、資本主義金錢關系污染的愛?！盵15]在魯迅的心中始終將孩子放在一個未經污染的純凈位置，金錢、等級觀念一旦滲入孩子的世界里，孩子的發(fā)展就會受到阻礙，魯迅先生憂心忡忡，看不得社會對孩童世界的任何污染，希望留得孩童的純真爛漫與自由快樂。

談到對孩子的期待，魯迅對孩子的期望最基本的就是“立人”。20世紀初，魯迅和許壽裳開始著手于中國國民性的探討時，一致認為，“我們民族最缺乏的東西是誠和愛”[16]。誠和愛是魯迅對兒童的最基本期待，魯迅在《且介亭雜文末編·死》中說：“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。”[17]魯迅先生所期盼的未來兒童是腳踏實地的做人，不是游手好閑之人。魯迅對兒童寄予了厚愛，兒童作為獨立的個體，應有自己的思想，有自己的意志。作為長者的魯迅之所以提倡幼者本位，也是希望這樣自由、平等、仁愛的觀念延續(xù)下去，從根本上改變中國傳統(tǒng)的觀念，剔除落后封建的思想，讓孩子成長為具有誠和愛的大寫的“人”。

三.魯迅兒童書寫的意義

魯迅并不是嚴格意義上的兒童文學家，魯迅的雜文批評是從“立人”的旨歸對兒童所受到的摧殘進行針砭，對兒童的教育進行分析。魯迅真誠地發(fā)現兒童、挽救兒童、書寫兒童。閱讀魯迅的作品，兒童形象常常出現在散文、小說中，兒童閏土、阿發(fā)、寶兒，具有時代兒童鮮明的特征，而雜文中的兒童書寫，是具有不同意義的。

首先，魯迅的目的是通過先“立人”再“立國”，實現由民到國的思想改造，其雜文中的兒童書寫就呈現出這種目的。在雜文寫作里，魯迅寫過青年、女人、老人，而兒童也構成了“人”的一部分。因此，兒童的書寫是魯迅“立人”思想的重要組成部分。魯迅將“立人”的第一希望寄托在活潑天真的孩子身上，孩子是“立人”的希望，“立人”是救國的必由之路，是思想解放、告別舊社會的必由之路。魯迅主張將兒童培育成有獨特思想見解、有一定社會地位、有足夠發(fā)展空間自由的“新人”，反對將兒童束縛在舊道德的枷鎖中，反對過去兒童的呆滯、麻木、無獨立人格的現狀。兒童是未來的創(chuàng)造者，是未來的開拓者，舊社會要求兒童尊崇與順勢，對違反“常理”的兒童與教育進行打壓，而在魯迅的思想里，兒童需要一種善于發(fā)現、打破常規(guī)、敢于探索的精神，一切新意的探求是一種創(chuàng)造，兒童的教育與進步是一種大膽的探索與追求。

其次，魯迅通過雜文的書寫能夠更直接、更具體地表達對兒童問題的思考，達到陳述的深入淺出、觀點的鞭辟入里。雜文的語言具有精煉性、哲理性、諷刺性，在魯迅的眾多雜文中，圍繞的是“人”、“社會”、“國”幾個基本問題寫作，散文的語言較為抒情與含蓄，小說人物的形象更立體生動，魯迅通過雜文的方式讓讀者對兒童問題的思考更具深刻性與穿透力，其雜文篇幅短小精悍、含意深廣、褒貶不一，字里行間里顯示出魯迅的高瞻遠矚，站在一個更高的立場拯救國民性。魯迅在雜文里體現出他愛與憂的兩面性，一方面顯示出對兒童的格外關愛與憐惜，另一方面發(fā)現了兒童教育的不足以及對一類兒童的不滿，帶著一種“哀其不幸、怒其不爭”的焦灼發(fā)現問題、指出問題，以至于企望通過揭示分析解決問題。魯迅站在理想高度以“救亡圖存”的啟蒙主義發(fā)出深切的吶喊。

另外，魯迅對兒童問題的思考往往以小見大，尤其在后十年的雜文寫作中，從細微生活瑣事中發(fā)現當下社會存在的問題，孩子的玩具、照相事件、看圖識字這些與人們生活息息相關的事情，魯迅看到了人們對待兒童問題的普遍做法，并從家長的反映中得出當下教育出現的問題。魯迅試圖通過雜文的寫作方式表達觀點，改變傳統(tǒng)兒童的弱者地位，推動現代兒童民主化教育，希望兒童不斷壯大、發(fā)展，而不是掉入歷史的漩渦中。

魯迅對中國兒童成長與發(fā)展的關注顯示出先生的愛與憂，魯迅抱著一顆赤誠之心去喚起對兒童問題的重視，魯迅先生的思想是深刻的、復雜的，但是歸根結底是期望看到中國社會呈現繁榮民主的面貌，其留下的對兒童問題的見解對現世具有很大價值。

注 釋

[1]張載：名言.

[2]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷六《看圖識字》第 37頁.

[3]徐妍 孫巧巧：《魯迅，為何成為中國現代兒童觀的經典中心》，《中國海洋大學社會科學學報》，2013年第五期.

[4]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷一《我們怎樣做父親》第145 頁.

[5]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷一《隨感錄二十五》第 311頁.

[6]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷四《上海的兒童》第580 頁.

[7]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷四《上海的兒童》第580 頁.

[8]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷四《上海的兒童》第 581頁.

[9]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷一《我們怎樣做父親》第135頁

[10]錢理群：讀書札記：《與魯迅相遇——北大演講錄之二》，北京：三聯(lián)書店，2003年8月.

[11]錢理群：《魯迅活在當下的中國》，北京：中國長安出版社2012版，許廣平《魯迅先生與海嬰》第64頁.

[12]錢理群：《魯迅活在當下的中國》，北京：中國長安出版社2012版，許廣平《魯迅先生與海嬰》第64頁.

[13]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷一《隨感錄四十九》，第354頁.

[14]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷六《看圖識字》第36 頁.

[15]錢理群：《心靈的探尋》，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店2014年版，第 191頁.

[16]錢理群：《心靈的探尋》，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店2014年版，第 187頁.

[17]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版，卷六《死》第 635頁.

參考文獻

[1]兒童文學概論編寫組，《兒童文學概論》，成都：四川少年兒童出版社，1982.

[2]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社2005版.

[3]顧明遠：《魯迅的教育思想和實踐》，北京：人民教育出版社2001年版.

[4]錢理群：《魯迅活在當下的中國》，北京：中國長安出版社2012版.

[5]錢理群：《心靈的探尋》，北京：生活·讀書·新知.三聯(lián)書店2014年版.

[6]高少月：《現代性與“兒童的發(fā)現”—試論五四時期“兒童的發(fā)現”與意義》，《閩西職業(yè)技術學院學報》，2008年9月第10卷第3期.

[7]徐妍 孫巧巧：《魯迅，為何成為中國現代兒童觀的經典中心》，《中國海洋大學社會科學學報》，2013年第五期.

[8]牟文燁：《硬與冷背后的溫情 ———析魯迅兒童視角作品的美感特征》，《牡丹江師范學院學報（哲社版）》，2014年第一期.

[9]王海霞：《四十年《魯迅研究月刊》對魯迅兒童觀的研究綜述》《東南大學學報（哲學社會科學版）》，2014年12月第16卷增刊.

[10]楊子雪：《在愛與恨之間掙扎》，《海南師范大學學報》，2014年碩士學位論文.

（作者介紹：李祝萍，上海師范大學人文與傳播學院2015級中國現當代文學專業(yè)碩士研究生）