張佳瑋

讀《西游記》的人，一定有印象：孫悟空所降伏的妖怪，若非下凡星宿、老君童子，便是菩薩的坐騎了。哪里來的這許多坐騎？什么觀音坐騎金毛犼，老君走脫了老青牛，普賢菩薩的白象，壽星老兒的白鹿，元始天尊的四不像……還有文殊菩薩座下的獅子，烏雞國也是他，獅駝嶺也是他，也不曉得他有幾頭獅子哩。

看那菩薩們平日騰云駕霧，憑虛臨風(fēng)，又要什么坐騎？那觀音菩薩出來進去，端坐蓮花，又哪里騎的金毛犼？這不是折騰孫悟空嗎？

卻原來，佛教的坐騎，跟中國文化里的坐騎不同。中國文化里說坐騎，好比現(xiàn)在人開的車，要日行千里，都得是寶馬。呂布與關(guān)羽的赤兔、劉備的的盧、唐僧的白龍馬、項羽的烏騅，那都是家喻戶曉。因為英雄必須配寶馬，成了習(xí)慣，像評書《興唐傳》，那坐騎名字還要怪：黑煞獸、渾紅獸、虎類豹，紫電噴云獸，赤炭火龍駒、山后雪、踏雪烏騅馬、萬里煙云罩、透骨銀龍駒、蹄血玉獅子——怎么聽，都是中二青年的玩法。

而佛教菩薩們的坐騎，卻另有一樣：那不單是用來騎的，卻是臺座。

比如佛部獅子座，鍐字輪中種子變化為獅子座。毗盧遮那佛為諸法之王，于諸法中變化無礙，猶如獅子為萬獸之首，于萬獸中游行無畏，因此，以獅子為座。又比如金剛部象座，吽字輪中種子變化為象座，金剛部王堅力無礙，猶如象的力量為眾獸中的極致，因此以象為座。比如灌頂法王灌頂吉祥，猶如馬具有智慧的妙用，尊貴吉祥，因此以馬為座。比如羯磨部迦樓羅座，惡字字輪中種子變化為迦樓羅座。不空事業(yè)之王以智的作用隨順方諸羯磨攝引人、天及一切諸龍。所以佛教中菩薩的坐騎，更多是個吉祥物的作用——不比中國文化里，是個日行千里的代步工具。

當(dāng)然，被神怪小說強行中國化的，除了坐騎，還有法寶。

《封神榜》與《西游記》里，雙方打架還不算，還用法寶。什么金剛?cè)?、玉凈瓶、芭蕉扇、定風(fēng)珠、袋子、金鐃、紫金鈴、二氣瓶、混天綾、乾坤圈、翻天印、攢心釘、搖魂鐘、混元金斗、金蛟剪……反正都是打得不行時，跳出圈子，祭起法寶來便是。

其實最早佛教里，法寶也沒神通。按法寶這二字，本是佛經(jīng)翻譯過來的。六祖惠能的語錄，叫做《法寶壇經(jīng)》；高僧用過的東西，念珠、木魚也叫做法寶。大修行者的寶物，我們要禮敬有加，有紀(jì)念意義。對修行人來說，這個很值得尊重。與此同時，像道士們玩神通，得有工具。桃木劍、八卦鏡那些玩意，其實該叫法器。然而老百姓不知道啊，就覺得道士厲害，有神通，能降妖伏魔、辟邪請神。就覺得出家人用的東西，都有神通，于是就法寶化了——到《西游記》和《封神榜》里面，個個成了無敵的寶貝。

當(dāng)然，這種將宗教玩意強行理解成神通，也是理所當(dāng)然：過往百姓是迷信的，信神信鬼，怕妖怕魔，需要法寶做個寄托；后來呢，是覺得人間太苦，有個法寶多好玩啊。法寶這玩意，說到底，就是人類，尤其是老百姓，無盡的淳樸幻想，是對美好生活的渴望，是安慰劑效應(yīng)，是對神秘主義的致敬，編故事的終極幻想。

我有些信佛的朋友偶爾也會念叨：佛教漢化之后，許多東西變得莫名其妙了，比如坐騎，比如法寶——但反過來，如果沒有這種民間改編和民間基礎(chǔ)，佛教也未必傳得開來。文化這玩意是活的，衍生流轉(zhuǎn)，枝節(jié)遍生。學(xué)者負責(zé)考訂收集，老百姓編起衍生來則百無禁忌。原教旨主義者和原著黨，有時得放下些架子。