文/美 瑜

懸壺肆頭保平安

文/美 瑜

中國(guó)是中醫(yī)藥的故鄉(xiāng)，所以，中醫(yī)藥風(fēng)俗文化也隨之成形。如古代百姓把行醫(yī)叫做懸壺，始見(jiàn)于《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)?！瓑毓撸恢湫彰?。今世所有《召軍符》、《召神治病王府符》凡二十余卷皆出于壺公。……其賣藥口不二價(jià)，治百病皆愈?！笨梢?jiàn)壺公是通過(guò)懸壺標(biāo)志治病救人，后世所說(shuō)懸壺問(wèn)世常常指醫(yī)生行醫(yī)。

藥王廟與藥市

中醫(yī)藥醫(yī)俗文化，在明清可謂迎來(lái)了一個(gè)高峰，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，還有中華文明進(jìn)入新的臺(tái)階，明清時(shí)期醫(yī)藥發(fā)展迅速，醫(yī)俗文化也隨之逢勃發(fā)展到前所未有的程度。

當(dāng)時(shí)，藥王廟各處都有，單在明清的都城北京就有四座：“著名者四，一在東直門內(nèi)，曰東藥王廟；一在地安門外西步量橋，曰西藥王廟；一在安定門之西，曰北藥王廟；一在天壇之北，曰南藥王廟。歲之四月中旬至二十八日，為藥王誕辰，香火極盛。”京城的百姓選擇在藥王誕辰日去藥王廟進(jìn)行祭拜，在百姓的心目中，藥王可以保佑人平安健康。

通常中醫(yī)藥行都以伏羲、神農(nóng)、黃帝為醫(yī)藥鼻祖，各地藥王廟主祀三皇，或者主祀孫思邈等某一名醫(yī)。如江西省樟樹(shù)的商家民眾供奉藥王神有伏羲、神農(nóng)、黃帝、扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、王惟一、李時(shí)珍、葉天士、皇甫謐、葛玄、孫思邈。相傳道教的葛玄在樟樹(shù)鎮(zhèn)閣皂山修煉丹藥，后人認(rèn)為這是樟樹(shù)藥業(yè)的開(kāi)始，之后樟樹(shù)發(fā)展成為全國(guó)三大藥材市場(chǎng)之一。

隨著藥王廟祭祀的人數(shù)增多，祭祀逐漸發(fā)展成為廟會(huì)，如河北的安國(guó)（今祁州）的藥王廟內(nèi)供奉邳彤。邳彤，信都人，初事王莽，后歸光武，拜太守，以功封靈壽侯，圖像云臺(tái)。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)邳彤被奉為掌管祁州百姓身體健康的神明。在封建時(shí)代醫(yī)療條件有限的情況下，百姓出于敬畏神明和求得自身健康的目的，紛紛前來(lái)藥王廟對(duì)邳彤頂禮膜拜，希望藥王保佑自身健康。

《重修明靈昭惠顯佑王祠記》記載：“時(shí)清明寒食，四方瞻仰進(jìn)香，賽禱于祠下，車彀填門，非淫祀也。”

在封建時(shí)代的農(nóng)村集市中，廟會(huì)擔(dān)當(dāng)集市貿(mào)易和民俗活動(dòng)的功能，祁州的藥王廟活動(dòng)具備廟會(huì)和集市的雙重功能，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。安國(guó)藥王廟會(huì)不僅是百姓醫(yī)藥習(xí)俗的文化活動(dòng)場(chǎng)所，而且是藥材貿(mào)易活動(dòng)的中心?！懊磕昵迕骷笆率迦?，商賈輻輳，交易月余，蓋大江以北發(fā)兌藥材之總匯”。至此安國(guó)的藥王廟會(huì)日也是明清時(shí)期全國(guó)的藥材銷售交流日。

此外，《成都記》也有記載：正月燈市、二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月七寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一梅市，十二月桃符市。

由此可見(jiàn)在古代藥市活動(dòng)有專門的活動(dòng)時(shí)間，即在成都每年九月都舉辦醫(yī)藥有關(guān)的民間文化活動(dòng)，如采買藥材、祭祀藥王等。

隨著醫(yī)藥交易的發(fā)展，行業(yè)專用語(yǔ)逐漸形成。即使是地區(qū)不同，中藥材經(jīng)營(yíng)者們通過(guò)行話了解市場(chǎng)行情，例如泰字號(hào)人馬，泰字由三水人三個(gè)字組成，廣東三水縣經(jīng)營(yíng)中藥業(yè)的人，聽(tīng)到和提到泰字號(hào)人馬，立馬明白是三水人。三、四十年代，某些藥材商人臨近廣東和香港，互相之間經(jīng)?；?bào)市情，熟悉貨物暢銷與否，以便及時(shí)賺取利潤(rùn)。行話藥材金、藥材坭說(shuō)明藥材的特點(diǎn)，即貨物短缺時(shí)藥材貴時(shí)如金銀，賤時(shí)如坭砂。此外，還有很多行內(nèi)術(shù)語(yǔ)，如開(kāi)盆、八珍頭、花貨。

不為良相，便為良醫(yī)

醫(yī)藥風(fēng)俗文化伴隨醫(yī)藥活動(dòng)發(fā)生，從神農(nóng)嘗百草開(kāi)始，醫(yī)藥文化風(fēng)俗不斷深入民眾的生活，直至明清時(shí)期發(fā)展成熟，這與明清時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展密不可分。

首先明清時(shí)期統(tǒng)治者加強(qiáng)封建專制制度，一方面提倡程朱理學(xué)，積極進(jìn)行思想誘導(dǎo)，另一方面對(duì)不利于統(tǒng)治的思想言行進(jìn)行嚴(yán)厲的鉗制和鎮(zhèn)壓，康熙和乾隆時(shí)期曾連續(xù)大興文字獄。在這樣的統(tǒng)治下，某些有識(shí)之士產(chǎn)生“不為良相，便為良醫(yī)”的思想，胸懷大志的知識(shí)分子首選修身、治國(guó)、平天下，其次選懸壺問(wèn)世，救濟(jì)蒼生，把從醫(yī)作為次于致仕的人生選擇，認(rèn)為中醫(yī)治病猶如宰相治國(guó)，儒家的治國(guó)之道和中醫(yī)的治病救人是相似的。

在廣州陳李濟(jì)藥店懸掛的對(duì)聯(lián)可見(jiàn)一斑，“火煎文武調(diào)元手，藥辨君臣濟(jì)世心”。胡慶余堂迄今保留著“是乃仁術(shù)”的招牌，它出自《孟子·梁惠王上》“醫(yī)者，是乃仁術(shù)也”，充分反映出治病救人的仁義宗旨。

明清時(shí)期知識(shí)分子從醫(yī)數(shù)量的增多，促進(jìn)了醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展，這些人不僅精通醫(yī)藥文化，而且熟讀儒家經(jīng)典，對(duì)醫(yī)藥風(fēng)俗文化的形成具有重要作用。

例如明代著名的儒醫(yī)樓英（1332—1401），蕭山人，生于儒雅之家，精通《易》，鉆研醫(yī)學(xué)，治愈了朱元璋的疾病，辭謝朱元璋恩賜官職，晚年居住在天度巖治病救人，一生醫(yī)學(xué)著作頗多，人稱“浙東奇才”。

其次人口增多，疾病流行在主觀上促進(jìn)醫(yī)藥風(fēng)俗文化的發(fā)展。順治十八年（1661），全國(guó)人丁數(shù)是一千九百一十三萬(wàn)，到康熙五十年（1711），增加到二千四百六十二萬(wàn)。江南人口眾多，一旦傳染病爆發(fā)很容易迅速大規(guī)模流行并造成人口大量死亡，當(dāng)時(shí)有記載的最嚴(yán)重瘟疫流行有五次，出于對(duì)疾病的畏懼和戰(zhàn)勝疾病的決心，百姓對(duì)于醫(yī)藥文化風(fēng)俗更尊崇，許多有識(shí)之士也更注重醫(yī)藥文化的研究，直接的成就是清代前中期江南醫(yī)學(xué)在針對(duì)瘟疫的治理上取得重大成就，產(chǎn)生了溫病學(xué)派。

再次是醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的興盛促進(jìn)醫(yī)藥風(fēng)俗文化的發(fā)展。明清時(shí)期全國(guó)形成眾多藥材交易市場(chǎng)，如河北祁州，河南百泉，江西樟樹(shù)。“四十八家藥材行，還有三家賣硫黃”這句樟樹(shù)俗語(yǔ)正是藥材貿(mào)易興盛的寫(xiě)照，在樟樹(shù)有藥行、藥莊、藥店和藥號(hào)，全國(guó)各地的藥材商人都紛至沓來(lái)進(jìn)行交易。

中醫(yī)藥風(fēng)俗文化同其他風(fēng)俗文化一樣包羅萬(wàn)象，有些藥鋪的對(duì)聯(lián)是用藥名連接而成，“當(dāng)歸方寸地，獨(dú)活人世間”、“梔子牽牛耕熟地，將軍打馬過(guò)常山”反映百姓的智慧結(jié)晶。所有這些不僅是醫(yī)藥文化的精華，而且是我國(guó)民俗文化的精髓。我們需要取其精華，使中華傳統(tǒng)文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。