◇張愛東

——蘇軾的仕隱兩難與人生求索

◇張愛東

元豐三年(1080年)，蘇軾被貶黃州，任團(tuán)練副使，不得簽署公事，實處于地方官的監(jiān)管之下，言論行為多有束縛。元豐七年(1084年)由黃州貶所改遷汝州(今在河南臨汝)團(tuán)練副使。

親朋邈遠(yuǎn)疏淡，蘇軾如“孤鴻”一只，經(jīng)過一番痛苦的歷練。入獄、貶謫，心靈的震撼是不言而喻的。痛定之后，隨之而來的是對仕宦人生的反思和對宇宙人生的諸多思考與詰問。此一時期，蘇軾的創(chuàng)作亦達(dá)到了一生的高峰。

“歸去來兮，吾歸何處？”(《滿庭芳》 )豐富的作品中既有難以忘懷之“何似在人間”的慰藉，又有“聊從造物游”的希冀。既有“大江東去”的雄渾，又有獨具見識、想落天外的廬山謳歌。寓理、寓哲，觸處生春；妙喻、妙趣，引人入勝。

本文擬將對蘇軾黃州時期詩詞和赴汝州途中登廬山，又告別廬山的詩作進(jìn)行分析，以期了解此一時期內(nèi)心仕隱出入相矛盾、對人生思悟和對自由解脫不斷探尋的東坡，同時也將品味此一時期其詩詞中展現(xiàn)的境界與風(fēng)貌。

一、蘇軾仕隱情結(jié)與廬山詩

由州守而為罪人，以文壇領(lǐng)袖被流放，“夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”，無論是肉體還是精神都失卻自由，此時蘇軾仕途遭遇重挫，生命淪落，身心憔悴，“歸去”之思日趨迫切深沉。到元祐之前的五年時間里，他僅在詞作中就有二十幾處使用“歸”字，說明他的確在認(rèn)真思索并急切地尋覓著自己的歸宿：

1.推手從歸去，無淚與君傾。(《水調(diào)歌頭》 )

2.歸不恨開遲。遲開恨不歸。(《菩薩蠻》 )

3.君是南山遺愛守，我是劍外思?xì)w客。(《滿江紅》 )

4.五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。(《水龍吟》 )

5.歸去，也無風(fēng)雨也無晴。(《定風(fēng)波》 )

6.歸去來，誰不遣君歸?！鞣蛑赣鄽w路。……歸去來兮，我今忘我兼忘世。(《哨遍》 )

7.便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。(《念奴嬌》 )

8.冥漠重泉哭不聞，瀟瀟暮雨人歸去。(《瑞鷓鵠》 )

9.斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。(《浣溪沙》 )

10.醉里卻尋歸路。(《漁父》 )

11.歸暮。歸暮。長笛一聲何處。(《調(diào)笑令》 )

12.歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。(《滿庭芳》 )

以下為離別黃州之后作：

13.家何在，因君問我，歸夢繞松杉。(《滿庭芳》 )

14.能使江東歸老客，遲留。(《南鄉(xiāng)子》 )

15.歸去來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨。(《滿庭芳》 )

16.有書仍懶著，且漫歌歸去。(《菩薩蠻》 )

17.底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝，歸來分取閑中趣。(《蝶戀花》 )

黃州時期的蘇軾猶如一只“飄渺”孤獨的飛鴻，在驚懼中尋找歸宿，在惶惑中尋覓歸路。閑談中，友朋間無意的問話也會瞬間牽出繚繞的歸夢：“家何在，因君問我，歸夢繞松杉。”他發(fā)問蒼穹：“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨?！惫枢l(xiāng)漫遠(yuǎn)無歸路。再者，中國人認(rèn)可之歸乃“衣錦還鄉(xiāng)”“載譽(yù)而歸”之歸，而一旦身為罪人，失卻“仕”的榮耀地位，也就同時失去了歸隱的意義和權(quán)利。因此，蘇軾黃州時期的仕隱情結(jié)，就顯得格外矛盾、凄涼和無解。

但蘇軾畢竟不同。貶謫黃州，用其弟子由《追和陶淵明詩引》的話說：“自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。”從初到黃州的難以適應(yīng)，經(jīng)過一段時間的自我調(diào)適，在與大自然的默契和與舊友新朋的交往中找到慰藉，在釋道典籍和仕隱情結(jié)的糾結(jié)、思悟中得到了啟示。他在黃州和陽羨都曾做買田打算，但終未實現(xiàn)。寫于元豐八年的《菩薩蠻》說：“買田陽羨吾將老，從來不為溪山好。來往一虛舟，聊從造物游。”從“來往”“聊從”的角度來說，蘇軾在黃州時期已經(jīng)在某種程度上實現(xiàn)了歸隱的意愿：不須回萬里岷峨，也不須買田就可以歸隱——乘上與造物漫游的虛舟，完成精神上的歸隱。由此，便達(dá)到了“回首向來蕭瑟處，歸去。也無風(fēng)雨也無晴”之可以意會而難于言傳的人生境界。

蘇軾的人生觀念，特別是他對出仕與歸隱的思索和探求在黃州時期都逐漸達(dá)至圓通的境界。那是一種對宇宙人生，對過往名利，對萬物變化，對有與無、福與禍、得與失的更為通透達(dá)觀的理解，是大苦大難之后的省悟。思想境界的升華，必然帶動其文學(xué)創(chuàng)作的飛躍，《赤壁賦》《水調(diào)歌頭》等一系列絕世佳作正是這一痛楚與思悟的果實。

失去了“仕”的機(jī)緣與基礎(chǔ)，蘇軾的歸隱情結(jié)，其畛域更為廣泛，可以概括為幾個方面：

首先是對仙道之企羨。烏臺詩案之后，他的第一首詞作就是《臨江仙》：“……十年不見紫云車。龍丘新洞府，鉛鼎養(yǎng)丹砂?！倍蟠祟愖髌凡粩嘣龆啵纾骸帮L(fēng)回仙馭云開扇，更闌月墮星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零。 相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。”(《菩薩蠻》 )此處說得更加直白，他“終不羨人間”，是因為“人間日似年”；“枕上夢魂驚”，是精神的不自由，動輒得咎，竟至因詩獲罪。他常常企盼如神仙般自由：“乘鸞來去，人在清涼國”；想象著飛升到月亮上，從那里俯瞰人間：“江山如畫，望中煙樹歷歷”(《念奴嬌·中秋》 )。

其次是買田歸隱之部署。前面提到的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》詞，即蘇軾元豐五年三月七日“以相田至沙湖，道中遇雨”而作。后來又說：“陽羨姑蘇已買田?！?《浣溪沙·送葉淳老》 )蘇軾的買田尋求歸宿，既是貶謫生活的需要，也是他長期企慕淵明、歸隱情結(jié)之必然。他在黃州躬耕，“既治東坡”，又“筑雪堂”，在開墾東坡的田地中，雖然辛勞，但也感受到淵明式的喜悅：“夢中了了醉中醒。只淵明、是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴?！?《江城子》 )

再次是修煉養(yǎng)生的實際操作。在給好友的信中，他頻頻寫道：“近年頗留意養(yǎng)生。讀書，延問方士多矣，其法百數(shù)，擇其簡易可行者，間或為之，輒有奇驗。今此閑放益究其妙，乃知神仙長生非虛語爾。……比之服藥，其力百倍。久欲獻(xiàn)之左右，其妙處，非言語文字所能形容。然可道其大略。若信而行之，必有大益?！?《養(yǎng)生訣上張安道》 )“近來頗常齋居養(yǎng)氣，日覺神凝身輕，他日天恩放停，幅巾杖屨，尚可放浪于岷峨間也?！?《與寶月大師五首》四)“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解?！?《與子由弟》三)“厚自養(yǎng)煉”(《答秦太虛書》 )，調(diào)適身心，使蘇軾愈趨內(nèi)心清靜，身體強(qiáng)健，為日后長期的歸隱生活奠定基礎(chǔ)，鋪平道路。

經(jīng)過黃州的磨礪，“量移汝州”時，蘇軾登上廬山。他作詩十幾首，間中延續(xù)在黃州時的意緒和思考，表達(dá)了對仙人的企羨，并反復(fù)吟詠隱逸主題。

自昔懷清賞，神游杳靄間。

如今不是夢，真?zhèn)€在廬山。

芒鞋青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，人人識故侯。

(《初入廬山三首》其二、其三)

看來他已不知多少次夢游廬山，而今不再是夢中神游，東坡此時的興奮溢于言表。而芒鞋竹杖、掛錢而游的阮修式的魏晉風(fēng)度更是一幅風(fēng)趣的自畫像。曾幾何時“輕勝馬”的“竹杖芒鞋”(《定風(fēng)波》 )讓人認(rèn)識了一個不茍合、帶有幾分不屑的倔強(qiáng)人格，如今又一次出現(xiàn)的“芒鞋青竹杖”和“掛百錢”而游的形象卻使人感到一種逍遙和飄逸。在經(jīng)歷了磨難、思索后進(jìn)入一種“也無風(fēng)雨也無晴”(《定風(fēng)波》 )的如如不動，又或是一種順應(yīng)自然之理，任天而動的了悟。更令東坡驚嘆、感動又頗有幾分得意的是，雖為“故侯”，深山里竟然“人人”認(rèn)得自己。

石耳峰頭路接天，梵音堂下月臨泉。

此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪。

袖里寶書猶未出，夢中飛蓋已先傳。

何人更識嵇中散，野鶴昂藏未是仙。(《圓通禪院，先君舊游也。四月二十四日，晚至，宿焉……》 )

此詩起首便展示出此禪修之地的一派圣境：那是峰路接天，月臨清泉的廬山奇景?？占澎o謐，梵音縈繞。此詩題目就有八十三字，點出到達(dá)日期和作詩緣由，牽出一段故實及當(dāng)時長老仙公拊掌笑談夢中的吉祥預(yù)感，生動而活靈活現(xiàn)地記錄了當(dāng)時的情景。

詩中還寫到“竹林七賢”之一，善鼓琴、“越名教而任自然”、崇尚老莊之嵇康，此時的蘇子瞻更能體味嵇中散的行為、境界與意趣。謫居期間，蘇軾一直潛心研習(xí)，參禪悟道，廣泛的方外之交大大拓寬了他的視野。他那早已傳為禪門趣話，與佛印之間的斗智戲謔，與參寥師觸及靈魂的交往對談，都使他對宇宙人生的思悟不斷達(dá)至新的境界。汪師韓贊之：“題中之意，詩無剩語；題外之意，詩有余情。體瞻律闊，咀味無盡。”

大士何曾有生死，小儒底處覓窮通。

偶留一吷千山上，散作人間萬竅風(fēng)。(《子由在筠作東軒記，或戲之為東軒長老……》 )

從年少意氣，到仕途重創(chuàng)，蘇軾曾陷入極度的痛苦、驚懼。佛印禪師曾書信剖心相勸：“人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，何不一筆勾斷，尋求自家本來面目……”然而這對當(dāng)時的蘇軾談何容易？從窮通糾結(jié)，欲仕不得，欲隱不能的小儒，到對生死問題的提出，對諸佛大士何能不為生死所囿的思考，顯示了東坡精神世界的巨變。

此詩歌的氣勢自不待言說：白龍飛瀑，古潭清空。美如霜雪之散沫，鼓蕩深潭之清空。而全詩之氛圍不禁令人感到寒涼、震撼：這“悲風(fēng)”何來，“亂沫”何襲？詩人緣何“不忍”？又“愿從”誰人而成此一躍？

曹植的“高臺多悲風(fēng)，朝日照北林”，陸士衡“頓轡倚高巖，側(cè)聽悲風(fēng)響”，為此詩悲愴寓含之設(shè)定。曹陸二人或為帝子，或出名門，皆才華橫溢而命途多舛。此處坡公似乎既悲嘆才高前賢之命運，也感慨自己半世遭際。

詩后半援引《莊子·讓王》無擇投清泠之淵以拒舜讓天下的故實，宣示自己的出世之想，似企望進(jìn)入琴高仙那種出沒無礙、天人合一之超拔境界，表露從仙而游的心跡。“不忍”是流連忘返，“愿從”(乘鯉仙人)是心意的表露。經(jīng)歷了“烏臺詩案”冤屈的戴罪之人，此時出入、去留的兩難應(yīng)該并不亞于黃州多個無眠之夜，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調(diào)歌頭》 )的矛盾和嘆惋吧。

吾聞太山石，積日穿線溜。況此百雷霆，萬世與石斗。深行九地底，險出三峽右。長輸不盡溪，欲滿無底竇。跳波翻潛魚，震響落飛狖。清寒入山骨，草木盡堅瘦?？諠鳠熿\間，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀。玉淵神龍近，雨雹亂晴晝。垂瓶得清甘，可咽不可漱。(《棲賢三峽橋》 )

汪師韓以為此詩：“奇景以精理通之，發(fā)為高談，結(jié)為幽艷……”趙翼評此詩：“大氣旋轉(zhuǎn)……筆力所到，自成創(chuàng)格?！奔o(jì)昀評之：“‘清寒’十字絕唱。”

晉人孫楚曾以“漱石枕流”隱喻帝堯和許由故實，表達(dá)自己不隨流俗的意志。那是說，堯讓天下于許由，許由逃匿，召其為官，許由覺得玷污了耳朵，遂至潁水之濱洗耳。蘇軾特借孫楚語，表退隱山水之想。詩人寫此棲賢三峽之險惡甚于彼三峽，水勢洶涌，雷霆萬鈞，命懸一線，金石奏鳴，振聾發(fā)聵，撼人視聽。此處，既狀寫廬山勝境，亦似暗示人生變幻，世事難料。此一時期詩中，企羨淵明，以為師表的“歸去”之思更屢屢見諸其中：

文舉與元禮，尚得稱世舊。淵明吾所師，夫子乃其后。掛冠不待年，亦豈為五斗。我歌歸來引(自注：余增損淵明《歸去來》以就聲律，謂之《歸來引》 )，千載信尚友。相逢黃卷中，何似一杯酒。君醉我且歸，明朝許來否。

我從廬山來，目送孤飛云。路逢陸道士，知是千歲人。試問當(dāng)時友，虎溪已埃塵。似聞佚老堂，知是幾世孫。能為五字詩，仍戴漉酒巾。人呼小靖節(jié)，自號葛天民。(《陶驥子駿佚老堂二首》 )

方離廬山，詩人不僅情系橫嶺側(cè)峰的廬山真面目，更對曾居廬山腳下的淵明不能忘懷。他虔誠地呼淵明為老師，尤不忘其不為五斗米折腰而掛冠歸來的嘉行。他與淵明于黃卷書中千載相望，心心相印，恰如酒逢知己千杯少的知音。蘇軾曾稱贊陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”(《書李簡夫詩集后》 )，這不僅僅是對淵明的仰慕，也是對自己仕隱兩難、各不著岸的一個生動注腳。

第二首詩點明已告別廬山，來到了佚老堂。他設(shè)想路中所遇道士，應(yīng)是神仙世界里的長生之人：能為五言詩、著淵明式粗布葛巾，人稱靖節(jié)在世，其自稱葛天之民。清學(xué)者紀(jì)曉嵐認(rèn)為坡公是：(起處)“無中生有?！睂Υ宋覀儠嚎纱嬉?，因為坡公此類描繪并不罕見，如在《后赤壁賦》中，如夢似幻的道士孤鶴呼應(yīng)前賦“羽化而登仙”的虛幻故事，抒超塵拔世的情懷，也寫出蘇軾與陶公超越時空和有形之身的千載神會！

有學(xué)者稱：“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度……無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘此中有真意，欲辨已忘言’的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對象?！K軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰?！贝嗽u對蘇軾美學(xué)上情趣韻味的看法頗有道理，但說蘇軾有“退避社會，厭棄世間”之生活態(tài)度卻有些武斷。經(jīng)歷了“烏臺詩案”，蘇軾有著本能的驚懼和全身遠(yuǎn)禍的憂慮，也常有“乘風(fēng)歸去”“遺世獨立，羽化登仙”之向往。仔細(xì)品味當(dāng)時和后來的作品可看出是受道家思想影響，讀莊研易使蘇軾對人生有了更深刻、更多哲理層面的了悟與認(rèn)識，而并非全然的厭棄和退避。這也解釋了為何蘇軾總是對陶淵明高山仰止，在“黃卷”中與之“千載”相會，卻不曾在行為做法上追隨淵明。蘇軾并沒有下決心去做一個淵明那樣的隱士，他恰恰在精神上積淀了淵明的出世精神和士人品格，并進(jìn)一步融匯了自己的人生觀念和時代精神，形成了一種新的人生認(rèn)識。

從廬山詩不難見出，陶淵明乃蘇軾心中最高的典范。追和淵明之詩，沉浸在淵明的韻律之中，是蘇軾晚年最重要的生活寄托，所謂“師淵明之雅放，和百篇之新詩”(《和歸去來兮辭》 )，“我醉君且去，陶云吾亦云”(《次韻定慧欽長老見寄八首》 )。蘇轍在為其兄的《和陶詩一百二十首》作引中說蘇軾：“日啖薯芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至是亦皆罷去。”(《追和陶淵明詩引》 )

蘇軾從青少年時代的“奮厲有當(dāng)世志”(《亡兄子瞻端明墓志銘》 )，到出仕時的“致君堯舜”，至杭州通判時期的殷殷思鄉(xiāng)，再到密州徐州時期的歸耕情結(jié)、黃州時期的佳處遲留之悟，最后在晚年惠、儋時期的北歸情結(jié)——對朝廷與政治的不能忘懷。而此情之外，隨遇而安的曠達(dá)超脫也同時存在：“海北天南總是歸”(《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》其一)、“三山咫尺不歸去”(《寓居合江樓》 )、“莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”(《被酒獨行……》 )皆是也。這乃是一個真實的蘇軾：內(nèi)心深處總有著仕和隱、出與處矛盾的兩個方面。

二、蘇軾仕隱情結(jié)之總括分析[7]

欲仕不得，欲隱難成，“欲去又還不去”(《昭君怨》 )，這是蘇軾自我狀況的生動概括。蘇軾的“歸去”之思幾乎可以說伴其一生，而此“歸去”又是一個不斷變化著的概念。早期的歸去，以對故鄉(xiāng)的思念為基本內(nèi)涵；知密、徐、湖時，則開始出現(xiàn)故鄉(xiāng)千里、佳處遲留的喟嘆，即由具體的故鄉(xiāng)之思又加入了隨遇而安的成分，標(biāo)識著由歸耕的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)向人生歸宿之尋覓。

黃州時期，蘇軾的仕隱情結(jié)呈現(xiàn)了深化而拓展的特點。所謂深化，是既有思鄉(xiāng)的痛苦又有躬耕的快樂。思鄉(xiāng)，如孤鴻寂寞，曠達(dá)，便身世兩忘，即便仕途坎坷，亦不乏“山頭斜照”，可歸于“也無風(fēng)雨也無晴”之淡淡一筆。另一方面，他的“歸去”不再停留在思鄉(xiāng)與躬耕的具體層面，而是深化為游于造物的虛舟，于是對仕隱、生死有了新的思考層面。“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”，因為他似已不知“今夕何夕”(《念奴嬌·中秋》 )。所謂拓展，是說蘇軾已將更豐富的人生思索融入仕隱情結(jié)之中，或是說，他將仕隱的思考，拓展到對于人生終極目的意義的思索。前所引“大士何曾有生死，小儒底處覓窮通”(《子由在筠作東軒記……》 )即是這種拓展的表征，又如“人生如夢”的命題與晚年那種北歸的寄托與“風(fēng)乎懸瀑下，卻行詠而歸”(《和歸田園居》六首)互映互補(bǔ)。

其實我們在不斷地思考詰問，蘇軾仕隱情結(jié)內(nèi)涵的變化流動，其最終歸向何處？是否可以說，他的仕與隱、痛苦與快樂、沉重與曠達(dá)，就是那么自然而然存在著，就仿佛天與地、陰與陽、儒與道的對立互補(bǔ)之存在，又融入對人生終極目的意義的思索。因此，他的“歸去”亦即其仕隱情結(jié)發(fā)展至歸于造物的大自在和大解脫。

蘇軾一生企慕著淵明式的歸隱而終未能實現(xiàn)，這不是矯情，而是這種入世與出世的對立互補(bǔ)性質(zhì)的制約所至。中國士人的文化思維傳統(tǒng)，從屈原的忠君愛國、身殉“美政”，到陶潛的“歸去來兮”，在田園中實現(xiàn)審美愉悅，在詩酒中實現(xiàn)人生理想，再到蘇軾的仕隱情結(jié)，恰恰經(jīng)歷了一個正反合的巨大變化。雖說蘇軾終未實現(xiàn)陶氏的“歸去來”，但這恰恰就是他自己獨特的歸宿。

蘇軾曾象征性地說：“醒來知何處，歸路老更迷?！?《自雷適廉，宿于興廉村凈行院》 )前文所言他的對其他隱逸方式的形容，如神仙永生的企慕等，都反映出在坡公的潛意識中，總有著某種企慕。直至晚年他還在說：“可憐倦鳥不知時，空羨騎鯨得所歸?！?《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》其二)此乃蘇軾對于自己終生意欲歸去、企慕神仙境界卻無法實現(xiàn)的一種感慨。他對陶淵明“欲仕則仕，欲隱則隱”的評論，實際上正是對自己“欲仕難仕，欲隱難隱”之描述，蘇軾對淵明的贊羨正含有他對自我人生的詮釋。

三、蘇軾仕隱情結(jié)的產(chǎn)生原因

既然欲仕難仕，蘇軾為何不學(xué)淵明“欲隱則隱”呢？首先，這或許應(yīng)歸于時代的要求所致。

(一)士大夫階層與宋儒的“修己治人”

宋代之后，中國已經(jīng)沒有世襲封建，亦無大世家門第觀念，幾乎所有的政府官員都是通過科舉考試的途徑得來?！皩W(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人?！狈吨傺?、歐陽修等一代巨子都是由寒素經(jīng)科舉而成。蘇軾說：“宋有天下百余年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠(yuǎn)側(cè)微，而不私其親。故宗室之賢，未有以勛名聞?wù)?。……增立教養(yǎng)選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。”(《趙德麟字說》 )卷九故而宋之士大夫階級“以負(fù)起對天下的責(zé)任自許。嚴(yán)格地說，宋代的士大夫普遍發(fā)展出以天下為己任的使命感”。而“宋代的外患嚴(yán)重，民族危機(jī)很深，我們不能想像當(dāng)時的思想家能專講‘小我’，不要‘大我’”。這或可看作蘇軾終生未能歸去的時代原因。

(二)三教互補(bǔ)的宋代哲學(xué)

宋代之前，雖然也有儒道互補(bǔ)情況存在，但卻不是在同一時空下的互補(bǔ)。先秦時期，百家爭鳴，各呈異彩；秦代以吏為師，法家是國家哲學(xué)；自漢武帝，獨尊儒術(shù)四百年；魏晉則儒家式微，道家興盛。六朝時期，佛學(xué)東漸；唐代則或道或釋，或儒；只有到了宋代，儒道釋三家，才能互不排斥，并存于同一時空。儒是融合和道家和佛禪之儒，反之亦然。蘇軾曾在《莊子祠堂記》中反駁有人認(rèn)為莊子作《漁父》等篇“以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)”。他認(rèn)為“此知莊子之粗者”，并提出“余以為莊子蓋助孔子者”。蘇軾的這一觀點可以看作是對宋代哲學(xué)特點的認(rèn)同和建構(gòu)。從蘇軾個人仕隱情結(jié)來說，也體現(xiàn)了儒釋道三者兼容并蓄之特點。他的“砍柴擔(dān)米”可以是從政入世，也可以是貶謫流放。在華堂則“不改麋鹿姿”，在草野則“欲醉眠芳草”，蘇軾的仕隱情結(jié)特點可以在這里得到特定時代的哲學(xué)解釋。

(三)蘇軾的個體原因

蘇軾歸去情結(jié)的形成，與他的性格、家庭環(huán)境及生平遭際都有密切關(guān)系。蘇軾擁有剛直奔放的性格，出生在偏遠(yuǎn)的眉山，從小與子由那種自由、不受拘羈的生活方式，使蘇軾終身受益。出仕之后，不論為官或是貶謫，他始終親近大自然，這也與其少年時代的生活經(jīng)歷密切關(guān)聯(lián)。士大夫以天下為己任以及個人經(jīng)歷所形成的內(nèi)心世界，造就了他的仕進(jìn)精神，而他那種崇尚自由的品格特質(zhì)，則不斷地向他發(fā)出歸去的召喚。官場的爾虞我詐，更屢屢與蘇軾剛直而獨立不羈的個性發(fā)生沖突，自然會產(chǎn)生“家在西南，常作東南別”之矛盾悲涼的心態(tài)。(《醉落魄·離京口作》 )

前面所析之綜合原因使蘇軾永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)陶淵明式的歸隱田園的人生模式，而蘇軾的“歸去”，則帶有某種對于人生歸宿的終極性的思考性質(zhì)。這種“歸去”，不再是形式上的歸隱所能夠達(dá)至，而只能通過心靈的構(gòu)筑來完成。如同他的絕筆詩作所說：“至今不貪寶，凜然照塵寰?！?《夢中作寄朱行中》)蘇軾的仕隱情結(jié)及獨特內(nèi)涵正是其承接宋文化之歷史積淀，并加諸個性化的典型而豐富的體現(xiàn)。

蘇軾學(xué)陶、師陶而終究未在行為上效法，這究竟是為什么？首先，淵明是出世時代的總結(jié)，而蘇軾則可視為出處合一時代的代表。陶淵明在歸隱田園的方式中，有效地實現(xiàn)了自我，這即是陶淵明之所以成為陶淵明的原因。隱逸文化，至陶淵明出現(xiàn)，業(yè)已完成了其歷史使命。蘇軾也在困頓中摸索出其獨特的歸隱方式，他在與友人的書信中寫道：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉?！?《與范子豐》 )

受到“烏臺詩案 ”牽連，好友王鞏(定國)被貶謫到地處嶺南的賓州。后定國北歸，讓當(dāng)時忠心耿耿隨其前行的歌伎柔奴為蘇軾勸酒。蘇軾問及廣南風(fēng)土如何，柔奴睿智地回答：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！碧K軾聽后，大受感動，作詞贊美柔奴，并引用自己和柔奴的問答：“試問嶺南應(yīng)不好？”“卻道‘此心安處是吾鄉(xiāng)’?！逼鋵?，“此心安處”就是蘇軾的歸隱出路。(《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》 )

實際上，不少學(xué)者皆有共識，淵明的后世聲名，也正是經(jīng)過蘇軾等人的大力推崇和重塑才得以實現(xiàn)的。作為淵明真正的千古知音，蘇軾并沒有在形式上學(xué)陶而走上歸隱的道路。這恰恰說明，對前代的士人品格，后人只能神遇而不可貌求，只能變通而不可復(fù)制。嵇康式的服散求仙的人生渺然難尋，阮籍、劉伶的任誕放達(dá)、自毀形骸只能夠在魏晉條件下存在，對于陶淵明的精神和歸隱行為，縱使企慕，東坡也只能將其融匯變化，使自己特定的仕隱情結(jié)得到調(diào)整和變通。

“九萬里風(fēng)安稅駕？”(《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》其一)蘇軾之終生不曾稅駕，也不可能稅駕。這是因為他的人生理想本來就是大鵬展翼：“故巢何足戀，鷹隼豈能容”(《涪洲得山胡次子由韻》 )，是乘“九萬里風(fēng)”之高舉壯飛。蘇軾晚年的這句詩，雖則流露“悔”意，但這恰恰就是蘇軾對于自己仕隱情結(jié)的一個絕好說明。

蘇軾的廬山之游歷與其說深化了他對廬山的認(rèn)識，不如說是深化了他對自我的認(rèn)識：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！比徽捎谏鲜隽谐龅姆N種原因，導(dǎo)致蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”“海北天南總是歸”。(《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》其二)他始終擁有一個不斷變化，自求其解的獨特的仕隱情結(jié)。

注 釋：

[1]《東坡集》(三卷)，商務(wù)印書館1958年版。

[2]王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》卷二一，臺北學(xué)生書局1987年版。

[3]曾棗莊、舒大剛《三蘇全書》，語文出版社2001年版。

[4]周勛初主編《宋人軼事匯編》，上海古籍出版社2015年版。此論并非發(fā)于蘇軾此番登廬山時，然蘇軾數(shù)次貶謫過程中，佛印與之不乏此類書信往還。

[5]《傳燈錄》，卷四載禪門師徒問答：“曰：‘因何諸菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得遍。’師曰：‘凡夫于清凈性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士，善知清凈性中不屬有無，即能所不立?！?/p>

[6]李澤厚《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社2001年版。

[7]此處及相關(guān)的仕隱情結(jié)產(chǎn)生的原因分析可參考木齋、張愛東、郭淑云《中國古代詩人的仕隱情結(jié)》(京華出版社2001年版)，本文略有調(diào)整。

[8]柳永《勸學(xué)文》，(宋)黃堅選編，熊禮匯點校《古文真寶》卷之一，湖南人民出版社2007年版。

[9]余英時《中國文化與現(xiàn)代變遷》，臺北三民書局1995年版。

張愛東，新加坡南洋理工大學(xué)高級講師。