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        蘇軾黃州時(shí)期作品的主題、意象研究

        2017-08-10 02:18:20高云鵬
        中國(guó)蘇軾研究 2017年0期
        關(guān)鍵詞:元豐黃州東坡

        ◇高云鵬

        蘇軾黃州時(shí)期作品的主題、意象研究

        ◇高云鵬

        元豐二年,蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為檢校尚書(shū)水部員外郎充黃州團(tuán)練副使,“本州安置不得僉書(shū)公事”(《到黃州謝表》 )。蘇軾于元豐三年一月抵達(dá)黃州,元豐七年量移汝州。謫居黃州在蘇軾的一生中具有重要的意義,蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的許多轉(zhuǎn)變都發(fā)生在這一時(shí)期,如其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》中所說(shuō):“既而謫居于黃,杜門(mén)深居,馳騁翰墨,其文一變,如川之方至,而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū),深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老,博辯無(wú)礙,浩然不見(jiàn)其涯也?!绷硪环矫妫K軾的思想和心態(tài)也在這一時(shí)期發(fā)生了重大變化,這些變化都鮮明地體現(xiàn)在蘇軾此時(shí)期作品主題、意象的使用上。

        一、逐漸走向超然的生死主題

        生死是文學(xué)的一個(gè)重要主題,對(duì)于剛剛經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的蘇軾來(lái)說(shuō),生死問(wèn)題成為他黃州時(shí)期作品的重要主題。從元豐三年到七年,蘇軾對(duì)生死的態(tài)度由低沉消極逐漸走向曠達(dá)超然,而且每年又都不盡相同、各有側(cè)重,這說(shuō)明蘇軾對(duì)生死問(wèn)題的看法有一個(gè)變化的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是蘇軾擺脫生死困擾、走向解脫的過(guò)程。

        總觀元豐三年的作品,剛剛經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的蘇軾驚魂未定,老病交織的遲暮之感成為他這一年作品主要的情感基調(diào),如《安國(guó)寺浴》中“老來(lái)百事懶,身垢猶念浴”、《安國(guó)寺尋春》中“病過(guò)春風(fēng)九十日,獨(dú)抱添丁看花發(fā)”、《次韻樂(lè)著作野步》中“老來(lái)幾不辨西東”、《游武昌寒溪西山寺》中“一葦寄衰朽”、《答秦太虛七首》(其四)中“異鄉(xiāng)衰病,觸目凄感,念人命脆弱如此……吾儕漸衰,不可復(fù)作少年調(diào)度”等,“老”“病”等字眼不絕筆端,這與蘇軾初到黃州時(shí)體弱多病有關(guān),但又是他此時(shí)心態(tài)的寫(xiě)照,產(chǎn)生這種疲憊、衰老心態(tài)的根本原因是他在《戲作種松》中說(shuō)的“人事多乖迕”。

        從他隨后幾年的作品可以看出,這種低沉的心態(tài)并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。雖然蘇軾仍會(huì)偶然提及自己年老和多病,如元豐四年《冬至日贈(zèng)安節(jié)》中“十年閱凋謝,白發(fā)催衰疾”、《江城子·大雪,有懷朱康叔使君……》中“孤坐凍吟誰(shuí)伴我,揩病目,捻衰髯”、《侄安節(jié)遠(yuǎn)來(lái)夜坐三首》(其二)中“心衰面改瘦崢嶸,相見(jiàn)惟應(yīng)識(shí)舊聲”,元豐五年《祭堂兄子正文》中“我遷于南,老與病會(huì),歸耕無(wú)期”、《岐亭五首》(其四) 中“鬢齒行禿缺”,元豐六年《王定國(guó)詩(shī)集敘》中“今余老不復(fù)作詩(shī),又以病止酒,閉門(mén)不出”、《和蔡景繁海州石室》中“我今老病不出門(mén)”等,但數(shù)量較元豐三年銳減,隨之而來(lái)的是蘇軾對(duì)生死的理解漸趨超然。

        元豐四年,蘇軾側(cè)重表達(dá)人生短暫、福禍無(wú)常,其《岐亭五首》(其二)中就有“一年如一夢(mèng),百歲真過(guò)客”的感嘆,與朋友飲酒賞花時(shí)作的《定風(fēng)波·十月九日,孟亨之置酒秋香亭……》中亦有“來(lái)歲,花開(kāi)時(shí)節(jié)與誰(shuí)來(lái)”之憂。是年四月蘇軾在為任師中所寫(xiě)的挽詞和祭文中也屢有類(lèi)似的感慨,其《任師中挽詞》云“人間得喪了無(wú)憑”、《祭任師中文》亦云“禍福之來(lái),孰知其因”。盡管看到了人生苦短、福禍無(wú)常,但蘇軾卻并不悲觀,而是認(rèn)為根本就無(wú)暇計(jì)較榮辱得喪,如其《答陳師仲主簿書(shū)》云:“人生如朝露,意所樂(lè)則為之,何暇計(jì)議窮達(dá)?!边@一思想在元豐五年得以深化。雖然生命短暫,但是蘇軾并不以及時(shí)行樂(lè)這種消極的方式來(lái)求得片刻的歡愉,因?yàn)樗钪汈У目鞓?lè)是靠不住的,只有從永恒中尋求解脫之道才能從根本上消解人生的悲劇感,所以他轉(zhuǎn)而探尋更加徹底的解脫之道。以《赤壁賦》為例,“飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌之”的時(shí)候,“客有吹洞簫者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴。余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦?!北鹫怯捎谏挠邢蕖鞍嵘汈?,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?!睒?lè)極悲來(lái)正是因?yàn)槎虝旱臍g樂(lè)并不能帶來(lái)真正的解脫,于是便有了“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也。盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月。耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共食”。在這段話中,“齊物”的思想一以貫之?!肚f子·齊物論》中之所以主張把萬(wàn)物齊一看待就是因?yàn)榭吹搅耸挛锏南鄬?duì)性,并把這種相對(duì)性看作是人生悲劇的根源。蘇軾還吸取了郭象以“適性”和“各取足而自勝”來(lái)解釋“逍遙”的思想,通過(guò)知足來(lái)獲得真正的解脫。

        另外,蘇軾還多次在詩(shī)詞中抒發(fā)了人生如夢(mèng)的感慨,如《正月二十日,與潘、郭二生出郊尋春,忽記去年是日同至女王城作詩(shī),乃和前韻》中“人似秋鴻來(lái)有信,事如春夢(mèng)了無(wú)痕”、《醉蓬萊·余謫居黃州,三見(jiàn)重九……》中“笑勞生一夢(mèng),羈旅三年,又還重九”、《念奴嬌·赤壁懷古》中“人間如夢(mèng)”、《蜜酒歌》中“世間萬(wàn)事真悠悠”等。所謂人生如夢(mèng)主要是說(shuō)人間世事都是虛幻不實(shí)的,道家認(rèn)為從變動(dòng)性、短暫性來(lái)觀照事物是不可靠的。由于事物發(fā)展變化太快,無(wú)法從靜態(tài)對(duì)其進(jìn)行把握,這自然會(huì)使人產(chǎn)生人生如夢(mèng)的虛幻感,所以道家要求從事物的不變性、永恒性著眼,進(jìn)而將萬(wàn)物齊一看待。除道家思想外,佛教人生如夢(mèng)的觀念也對(duì)蘇軾產(chǎn)生了很大影響。佛教將一切歸為虛無(wú),故而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的人和事都是夢(mèng)幻泡影。兼取道、佛兩家思想的蘇軾看到了世事皆如夢(mèng)幻的本質(zhì),但在解脫方式上卻并不依賴宗教,他只是希望不為任何不值得留意的事所困擾,即《與子明兄一首》中的“世事萬(wàn)端,皆不足介意”。值得注意的是《后赤壁賦》中寫(xiě)同年十月再游赤壁發(fā)現(xiàn)“曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣”,這同樣是在表達(dá)一種虛幻感。不僅如此,“玄裳縞衣,戛然長(zhǎng)鳴,掠予舟而西”的孤鶴以及夢(mèng)中“羽衣翩躚,過(guò)臨皋之下”的道士也都充滿了恍惚感。賦中寫(xiě)“反而登舟,放乎中流,聽(tīng)其所止而休焉”是有深意的,雖然人生如夢(mèng)一般虛幻,但東坡選擇的是“反而登舟”,也就是返回到現(xiàn)實(shí),“放乎中流,聽(tīng)其所止而休”則是聽(tīng)任自然之意。雖然看破了人生虛幻的本質(zhì),但蘇軾并不為之悲傷,更沒(méi)有采取消極的態(tài)度來(lái)逃避,而是在認(rèn)清人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇適合自己的生活方式——世間的事物都不值得掛懷,從而樂(lè)觀曠達(dá)地生活。

        元豐五年三月蘇軾游蘄水清泉寺,看到溪水西流,寫(xiě)下《浣溪沙·游蘄水清泉寺。寺臨蘭溪,溪水西流》,其中便有“誰(shuí)道人生無(wú)再少,門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”的豪言壯語(yǔ)。同月所作的《定風(fēng)波·三月七日,沙湖道中遇雨……》同樣超曠灑脫:

        莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。

        料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

        疾風(fēng)暴雨并不可怕,它們終會(huì)過(guò)去,所以蘇軾以從容超然的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生道路上的凄風(fēng)苦雨。雖有料峭春風(fēng),但蘇軾看到的卻是“山頭斜照卻相迎”,因?yàn)樗里L(fēng)雨過(guò)后就會(huì)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這是一種波瀾不驚、泰然自若的境界,以此面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的喜怒歌哭,則悲喜皆不足以動(dòng)其情;以此面對(duì)生老病死,則可以徹底擺脫人生的憂懼。元豐六年至七年蘇軾繼續(xù)以佛、老的生死觀來(lái)面對(duì)生死問(wèn)題,用知足的心態(tài)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí),即《西江月·重陽(yáng)棲霞樓作》中的“俯仰人間今古”,進(jìn)而追求《黃州安國(guó)寺記》中所說(shuō)的“物我相忘,身心皆空”的狀態(tài)。

        可見(jiàn),從元豐三年抵黃到元豐七年離黃,蘇軾對(duì)生死問(wèn)題的思考發(fā)生了明顯的變化,其心態(tài)也漸趨超然曠達(dá)。這種轉(zhuǎn)變固然與佛、老思想的影響有關(guān),但蘇軾卻并不以宗教的方式來(lái)求得解脫。他吸取了佛、老思想中積極的因素,采用道家“齊物”“知足”的思想而不消極避世,借鑒佛家將現(xiàn)實(shí)世界中的事物視為夢(mèng)幻泡影的觀念卻不走向虛無(wú),從而擺脫了生死的困擾。

        二、始終處在矛盾中的出處主題

        謫居黃州的蘇軾除了對(duì)生死有深刻的感悟外,他對(duì)出世和入世的思考也未曾停止。隨著時(shí)間的推移,蘇軾逐漸在出和處之間找到了適合自己的位置。在這個(gè)過(guò)程中,蘇軾的心態(tài)隨之不斷改變。

        雖然一向樂(lè)觀的蘇軾初到黃州時(shí)就在《初到黃州》中說(shuō)“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香”,但不可否認(rèn)此時(shí)他的內(nèi)心是極不平靜的。他與驚恐和孤獨(dú)為伴,如其《與杜幾先一首》中說(shuō):“杜門(mén)省愆之外,蕭然無(wú)一事?!逼洹杜c王定國(guó)四十一首》(其二)亦云:“罪大責(zé)輕,得此已幸,未嘗戚戚?!薄杜c參寥子二十一首》(其二)中也有類(lèi)似的說(shuō)法:“仆罪大責(zé)輕,謫居以來(lái),杜門(mén)念咎而已?!标P(guān)于被貶的原因,其《與司馬溫公五首》(其三)云:“某以愚昧獲罪,咎自己招,無(wú)足言者?!薄杜c子由同游寒溪西山》亦云:“吾儕流落豈天意,自坐迂闊非人擠?!碧K軾因詩(shī)獲罪,他在《答李端叔書(shū)》中公開(kāi)宣稱“自得罪后,不敢作文字”。盡管如此,他還是在作為“詩(shī)余”的詞中隱約地透露了自己遭受這場(chǎng)大難的真正原因:

        世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。

        酒賤常愁客少,月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光,把盞凄然北望。(《西江月·黃州中秋》 )

        蘇軾在詞中表達(dá)了謫居黃州時(shí)孤獨(dú)與凄涼的心境?!霸旅鞫啾辉品痢憋@然是有象征意味的,蘇軾借云遮月暗示了自己其實(shí)是遭人排擠和誣陷。

        關(guān)于出處問(wèn)題,除了在《到黃州謝表》中說(shuō)過(guò)“貪戀圣世,不敢殺身;庶幾余生,未為棄物”這樣的套話之外,他多次表達(dá)了歸隱的意愿,如《曉至巴河口迎子由》“欲買(mǎi)柯氏林,茲謀待君必”、《與王元直二首》(其一)“或圣恩許歸田里,得欵段一仆,與子眾丈、楊宗文之流,往還瑞草橋,夜還何村,與君對(duì)坐莊門(mén)吃瓜子炒豆,不知當(dāng)復(fù)有此日否”、《與參寥子二十一首》(其二)“當(dāng)更磨揉以追配彭澤”等。由于此時(shí)蘇軾并沒(méi)有真正擺脫出處問(wèn)題的困擾,他說(shuō)歸田更像是在表達(dá)對(duì)無(wú)故遭貶的無(wú)奈。

        蘇軾到達(dá)黃州以后經(jīng)濟(jì)困匱,在馬正卿的幫助下求得數(shù)十畝荒地,從元豐四年開(kāi)始開(kāi)荒種地,同年還寫(xiě)了《東坡八首》。蘇軾不以旁觀者的眼光來(lái)欣賞田園風(fēng)光和描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活,而是像陶淵明一樣用樸實(shí)的語(yǔ)言描寫(xiě)躬耕的過(guò)程和切身體驗(yàn)。如其一“端來(lái)拾瓦礫,歲旱土不膏。崎嶇草棘中,欲刮一寸毛。喟然釋耒嘆,我廩何時(shí)高”、其四“新舂便入甑,玉粒照筐筥”、其五“投種未逾月,覆塊已蒼蒼。農(nóng)夫告我言,勿使苗葉昌。君欲富餅餌,要須縱牛羊。再拜謝苦言,得飽不敢忘”等。紀(jì)昀評(píng)這組詩(shī)曰“八章皆出于陶、杜之間,而參以本色”,確是一語(yǔ)中的。躬耕東坡的蘇軾自號(hào)“東坡居士”,一般認(rèn)為與白居易有關(guān)。洪邁曰:“蘇公責(zé)居黃州,始自稱東坡居士。詳考其意,蓋專(zhuān)慕白樂(lè)天而然。”周必大亦云:“謫居黃州,始號(hào)東坡,其原必起于樂(lè)天忠州之作也?!?《三老堂詩(shī)話·東坡立名》 )白居易在忠州通過(guò)在東坡種花來(lái)獲得閑適的心情,并作有《東坡種花二首》《步東坡》等。蘇軾以“東坡”自號(hào),顯然有效法白樂(lè)天在耕種中求得閑適之意。所以與其說(shuō)躬耕東坡的蘇軾以陶淵明自居,毋寧說(shuō)他引白居易以為知音。因?yàn)樘K軾此時(shí)并未像陶淵明一樣安心退居田園,飄零之感和身世之嘆以及憂懼避禍的想法亦時(shí)常訴諸筆端,如《與滕達(dá)道六十八首》(其二十)云:“黃當(dāng)江路,過(guò)往不絕,語(yǔ)言之間,人情難測(cè),不若稱病不見(jiàn)為良計(jì)。”

        夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明,是前生。走遍人間,依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足,烏鵲喜,報(bào)新晴。

        雪堂西畔暗泉鳴。北山傾,小溪橫。南望亭丘,孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境,吾老矣,寄余齡。

        蘇軾以陶淵明自居,追求陶淵明式的生活,進(jìn)而還表達(dá)了終老田園的愿望,這顯然也是出于對(duì)陶淵明人格的仰慕。

        元豐五年四月《論語(yǔ)說(shuō)》(已佚)和《易傳》的寫(xiě)成對(duì)于蘇軾具有重要的意義。他在著述的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到自己不得志是天意使然,故《次韻和王鞏六首》(其五)曰“若問(wèn)我貧天所賦,不因遷謫始囊空”,頗有孔子“知天命”的境界。蘇軾看到大道不行于世轉(zhuǎn)而追求著書(shū)傳世,從而踐行“窮不忘道”的主張,這與孔子《論語(yǔ)·述而》中的“用之則行,舍之則藏”、《論語(yǔ)·季氏》中的“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”亦是一致的。蘇軾將儒者弘道的堅(jiān)定執(zhí)著同道家齊一萬(wàn)物、隨順自然以及佛家“人生如夢(mèng)”的思想結(jié)合起來(lái),進(jìn)而形成了既有執(zhí)著又有超越的獨(dú)立心態(tài),這種心態(tài)使他能夠?qū)櫲璨惑@、泰然自若地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。如他在《雪堂記》中所說(shuō),自己已經(jīng)抹殺了“散人”和“拘人”的差別,不為外在所拘束,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的真正自由,進(jìn)而還說(shuō)出了“吾非逃世之事,而逃世之機(jī)”?!笆乐隆笔遣豢杀苊獾?,故無(wú)須逃避。而“世之機(jī)”則是害人的,所以必須遠(yuǎn)離。蘇軾之所以在《陳季常見(jiàn)過(guò)三首》(其一)中說(shuō)“仕宦常畏人”,就是因?yàn)槭送局谐錆M了“世之機(jī)”。雖云“逃世之機(jī)”,但并不等于退縮不前,而是不把仕途的窮達(dá)掛記在心,從而積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

        元豐六年蘇軾繼續(xù)以隨順的心態(tài)來(lái)追求自由適意的生活?!度杖粘鰱|門(mén)》中的“意適忽忘返,路窮乃歸休”、《與子由弟十首》(其三)中的“任性逍遙,隨緣放曠,但盡凡心,無(wú)別勝解”、《遺愛(ài)亭記》中的“君子循理而動(dòng),理窮而止,應(yīng)物而作,物去而復(fù),夫何赫赫名之有哉”、《黃州安國(guó)寺記》中的“知足不辱,知止不殆”等詩(shī)文都是蘇軾隨順和知足心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。安于現(xiàn)狀的他有了在黃州終老田園的想法,他勸弟弟一起歸田,如《初秋寄子由》中的“買(mǎi)田秋已議,筑室春當(dāng)成”、《聞子由為郡僚所捃,恐當(dāng)去官》中的“時(shí)哉歸去來(lái),共抱東坡耒”。他還屢次在作品中塑造野人、閑人一類(lèi)悠然自得的形象,如《東坡》中的“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路,自愛(ài)鏗然曳杖聲”、《寄周安孺茶》中的“幽人無(wú)一事,午飯飽蔬菽”、《記承天夜游》中的“何夜無(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如吾兩人耳”等。從元豐四年《正月二十日,往岐亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院》中說(shuō)的“數(shù)畝荒園留我住”,到元豐五年《正月二十日,與潘、郭二生出郊尋春,忽記去年是日同至女王城作詩(shī),乃和前韻》中的“江城白酒三杯釅,野老蒼顏一笑溫”,再到元豐六年《六年正月二十日,復(fù)出東門(mén),仍用前韻》中的“五畝漸成終老計(jì)”,蘇軾的心態(tài)日益平和,隨順自然的態(tài)度使他獲得了精神上的自由和解脫。

        雖然蘇軾以歸田為樂(lè),但是遷客的身份仍使他不時(shí)發(fā)出身不由己的感嘆,這種感受隨著時(shí)間的推移日益明顯。元豐六年,《臨江仙·夜歸臨皋》中便有“長(zhǎng)恨此身非我有”之嘆,這是因?yàn)樗m有“小舟從此逝,江海寄余生”的意向但卻未必能如愿。他還在《與圓通禪師四首》(其一)中說(shuō):“未脫罪籍,身非吾有,無(wú)緣頂謁山門(mén),異日圣恩或許歸田,當(dāng)畢此意也?!痹S七年蘇軾量移汝州離黃之前便在《與蹇授之六首》(其五)中表達(dá)了對(duì)前途的隱憂:“人常蔽于安逸,而達(dá)于憂患?!碧K軾四月離黃,是月他寫(xiě)了多首與漁父有關(guān)的作品,其中四首《漁父》借以表達(dá)對(duì)漁父無(wú)拘無(wú)束、自由閑適的生活的羨慕。此外,《浣溪沙·玄真子〈漁父詞〉極清麗……》則是改編了張志和的《漁父》詞,《調(diào)笑令·效韋應(yīng)物體》亦以漁父為歌詠的對(duì)象。在中國(guó)文化中,漁父的形象被賦予了雙重含義:一是象征著自由閑適的生活方式和出世情懷,二是《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”的人生境界。東坡離黃之前頻寫(xiě)漁父,用意不言而喻。

        綜上,在居黃的四年零三個(gè)月里蘇軾的心態(tài)發(fā)生了巨大的變化,超然物外、隨緣自適的心態(tài)最終取代了初到黃州時(shí)的驚惶不安、孤獨(dú)悲傷。從元豐二年因受到不公待遇憤然決定歸隱到元豐五年不計(jì)窮達(dá)的終老愿望,蘇軾的心態(tài)日益成熟。無(wú)論是出世還是入世,不管是“拘人”還是“散人”,蘇軾認(rèn)為都不值得掛懷,他把精神上的適意作為終極追求,并借此超越現(xiàn)實(shí)中的困難和不幸,從而獲得精神上的自由。

        三、復(fù)雜心境構(gòu)成的懷古主題

        中國(guó)文學(xué)中的懷古主題往往都是借發(fā)思古之幽情對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)判或借古人酒杯澆自己胸中之塊壘,因此格調(diào)都偏于滄桑悲涼。蘇軾黃州時(shí)期的懷古作品雖然數(shù)量不多,真正意義上的懷古之作僅有《念奴嬌·赤壁懷古》一詞。盡管如此,這篇作品無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上都有著不容忽視的意義。更值得注意的是,懷古主題的作品反映了身處貶謫之中的蘇軾,其心態(tài)走向成熟。

        蘇軾在黃州期間經(jīng)常出游,借游賞山水來(lái)尋找精神寄托。但是蘇軾所寫(xiě)的作品或單純記游,或考尋古跡,或志怪記異,真正的懷古之作卻少之又少,這無(wú)疑是避禍心理使然,所以蘇軾元豐三年到四年的作品中沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的懷古主題作品。這一現(xiàn)象在元豐五年被打破,是年他多次游歷赤壁,并寫(xiě)下了三篇歌詠赤壁的千古絕唱——《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《后赤壁賦》。

        關(guān)于黃州赤壁究竟是不是三國(guó)赤壁的古戰(zhàn)場(chǎng),蘇軾有過(guò)思考,他在元豐六年八月的《與范子豐八首》(其七)中說(shuō)過(guò):“黃州少西山麓,斗入江中,石室如丹?!秱鳌吩啤芄珨∷^赤壁者?;蛟唬悍且病!癯啾谏傥鲗?duì)岸,即華容鎮(zhèn),庶幾是也。然岳州復(fù)有華容縣,竟不知孰是?”可見(jiàn),蘇軾并非混淆兩個(gè)赤壁,而是根本不介意此赤壁是否即為彼赤壁,因?yàn)樗褪且枞龂?guó)赤壁來(lái)抒發(fā)自己的情懷。在三篇歌詠赤壁的作品中,其中《念奴嬌·赤壁懷古》一詞直接被東坡標(biāo)明為“懷古”之作:

        大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云,驚濤裂岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰。

        遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人間如夢(mèng),一尊還酹江月。

        與通常的懷古作品一樣,蘇軾在這首詞中借對(duì)歷史的感慨抒發(fā)了自己的情懷——對(duì)三國(guó)年間年輕有為的周瑜“羽扇綸巾,談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅”的羨慕和敬仰,同時(shí)也表達(dá)了自己功業(yè)未成的遺憾之情。但是這首懷古詞的意義并不止于此,滾滾的江水沖走的不只有泥沙,建立了豐功偉業(yè)的“千古風(fēng)流人物”也都隨時(shí)間一起遠(yuǎn)去了,這并不是一種悲哀,因?yàn)樗麄儾恍嗟墓?jī)和千古的英名永遠(yuǎn)為后人所銘記。與古人相比,自己一事未成卻“早生華發(fā)”使得東坡不禁發(fā)出了“人間如夢(mèng)”的慨嘆。人生虛幻的感嘆源自東坡的切身感受,但他卻并不消極悲觀。要判斷一種觀念是積極還是消極關(guān)鍵是看他以何種方式來(lái)應(yīng)對(duì),也就是看這種人生態(tài)度是否包含了積極的意義。東坡并不采取縱情聲色美酒等及時(shí)行樂(lè)的消極方式來(lái)逃避,而是通過(guò)“一尊還酹江月”來(lái)回應(yīng)人生的虛幻與無(wú)常。以杯中酒酹江月并不是借酒澆愁,也不是為了抒寫(xiě)孤獨(dú)和無(wú)奈,將酒灑向大江本身就有文化意味,即在漫長(zhǎng)無(wú)垠的歷史長(zhǎng)河中尋找人生的價(jià)值和意義。選擇作為永恒的象征、承載著歷史并伴隨著人類(lèi)文明進(jìn)程的江月,說(shuō)明東坡選擇了文化和永恒,并從中找到了自己存在的意義和價(jià)值的歸宿,從而獲得精神上的解脫。結(jié)合上文所論,元豐五年的蘇軾早已不為窮達(dá)所累,并把精神上的適意作為終極目的,所以這首詞中雖有功業(yè)未成之遺憾,但卻絲毫看不出失意的痛苦;雖有人生短暫的感慨,卻不消極悲觀;雖然看到了人生虛幻無(wú)常的本質(zhì),卻不歸于虛無(wú),而是將這種情緒引向高遠(yuǎn)。通過(guò)文化來(lái)消解現(xiàn)實(shí)中的種種困擾,這是蘇軾獨(dú)特的解脫方式,所以這首詞一改傳統(tǒng)懷古主題作品悲涼滄桑的情調(diào),代之以渾厚深遠(yuǎn)。這時(shí)蘇軾對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)主題做出的創(chuàng)新——從文化的視角來(lái)審視歷史和人生,同時(shí)還在風(fēng)格上也使人耳目一新。

        另外,從《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中可以看出,蘇軾此時(shí)仍懷有功業(yè)未成的遺憾以及對(duì)年輕有為的周瑜的傾慕,這看起來(lái)似乎與前文所論的東坡在黃州安心歸隱田園有些矛盾,實(shí)則不然。前文說(shuō)過(guò),歸隱田園是蘇軾為了逃避“世之機(jī)”所采用的一種手段,是他解決出處問(wèn)題時(shí)所做出的選擇,但是蘇軾卻不逃避“世之事”。盡管初到黃州時(shí)的蘇軾心灰意冷,但是這種心態(tài)很快便有所緩解。初到黃州的蘇軾在元豐三年就寫(xiě)下了與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的《五禽言》,其二云:“昨夜南山雨,西溪不可渡。溪邊布谷兒,勸我脫破袴。不辭脫袴溪水寒,水中照見(jiàn)催租瘢。”蘇軾寫(xiě)這首詩(shī)顯然是出于對(duì)人民的同情。與前一年的作品相比,元豐四年蘇軾的詩(shī)文中還多了許多關(guān)注國(guó)事的文字。他在《與滕達(dá)道六十八首》(其二十)中詢問(wèn)了宋與西夏的戰(zhàn)事:“西事得其詳乎?雖廢棄,未忘為國(guó)家慮也。”在得知宋軍大破西夏后創(chuàng)作了《聞捷》:“聞?wù)f官軍取乞闇,將軍旗鼓捷如神。故知無(wú)定河邊柳,得共中原雪絮春?!币约啊堵勪鹘輬?bào)》:“漢家將軍一丈佛,詔賜天池八尺龍。露布朝馳玉關(guān)塞,捷烽夜到甘泉宮。似聞指揮筑上郡,已覺(jué)談笑無(wú)西戎。放臣不見(jiàn)天顏喜,但驚草木回春容?!毙老仓檐S然紙上,這些都說(shuō)明蘇軾仍然關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國(guó)家大事。元豐五年蘇軾還寫(xiě)了一首《魚(yú)蠻子》,其中有“人間行路難,踏地出賦租。不如魚(yú)蠻子,駕浪浮空虛??仗撐纯芍?,會(huì)當(dāng)算舟車(chē)。蠻子叩頭泣,勿語(yǔ)桑大夫”等句。紀(jì)昀評(píng)曰,“香山一派,讀之宛然《秦中吟》也”,正是看到了東坡此詩(shī)像白居易的詩(shī)一樣具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的精神。以上幾例充分說(shuō)明蘇軾謫居黃州期間并未因自身處境艱難而放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,他一方面在躬耕田園的生活中尋找精神上的適意和解脫,另一方面仍懷有建立功名的理想。雖然“烏臺(tái)詩(shī)案”使蘇軾不再像從前那樣口無(wú)遮攔,但是潛藏于心底的熱情卻并未因此泯滅,仍會(huì)時(shí)常訴諸筆端。結(jié)合上文所論可以看出,當(dāng)初懷有強(qiáng)烈的建立功名之壯志的蘇軾此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到除了通過(guò)英雄功業(yè)留名后世之外,還有像陶淵明一樣以偉大高潔的人格境界來(lái)贏得不朽這樣一條路。二者雖然分屬出和處二端,但卻并不矛盾,同時(shí)存在于蘇軾的精神世界中。

        雖然蘇軾謫居黃州時(shí)期的懷古作品數(shù)量很少,但這絲毫不影響我們將他的懷古主題作品置于與其生死主題、出處主題同等重要的位置。因?yàn)樘K軾除了在內(nèi)容、格調(diào)、藝術(shù)等多方面對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)主題進(jìn)行開(kāi)拓之外,他還通過(guò)相關(guān)作品更加完整地為我們展示了自己這個(gè)時(shí)期的內(nèi)心世界——在躬耕田園中獲得精神上的適意的同時(shí)并未徹底與現(xiàn)實(shí)決裂,心系國(guó)家和人民卻不執(zhí)著于對(duì)功名的汲汲追求。

        四、始終相伴的梅花意象

        梅花很早就成為文人關(guān)注的對(duì)象。梅花凌霜傲雪獨(dú)自盛開(kāi),深受文人的喜愛(ài),歷代詠梅的佳作層出不窮。和別的文人一樣,蘇軾也非常喜歡梅花。蘇軾在黃州四年多的時(shí)間里,每年都有與梅花有關(guān)的佳作。蘇軾此期作品中的梅花主要有三重內(nèi)涵:

        一是作為貶謫遭遇的見(jiàn)證者。蘇軾在遭受貶謫赴黃州的途中,只有梅花一路上與他相伴,元豐三年作赴黃州途中作《梅花二首》:

        一夜東風(fēng)吹石裂,半隨飛雪度關(guān)山。

        何人把酒慰深幽?開(kāi)自無(wú)聊落更愁。

        幸有清溪三百曲,不辭相送到黃州。

        剛剛遭受牢獄之災(zāi)被貶黃州的蘇軾是孤獨(dú)的,處于幽谷之中的梅花同樣也是孤獨(dú)的。相似的處境使得蘇軾和梅花同命相連,只有“不辭相送到黃州”的梅花才能成為蘇軾的知音,所以他才會(huì)不惜筆墨描寫(xiě)和贊美生長(zhǎng)在草棘間寂寞的梅花。元豐四年正月蘇軾寫(xiě)了一首《正月二十日,往岐亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院》:“十日春寒不出門(mén),不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷,盡放青青沒(méi)燒痕。數(shù)畝荒園留我住,半瓶濁酒待君溫。去年今日關(guān)山路,細(xì)雨梅花正斷魂?!碧K軾回憶去年來(lái)黃時(shí)悲凄的境遇,同時(shí)提及了作為他當(dāng)時(shí)遭遇的見(jiàn)證者的梅花。蘇軾寫(xiě)梅花并不只是為了回憶往昔的痛苦和不幸,而是要借此突出他此刻的心境已遠(yuǎn)非那時(shí)可比,所以詩(shī)中更多的是對(duì)往昔困難的傲視,同時(shí)也平添了幾分超然和灑脫。元豐六年蘇軾寫(xiě)了《六年正月二十日,復(fù)出東門(mén),仍用前韻》,其中有“長(zhǎng)與東風(fēng)約今日,暗香先返玉梅魂”。蘇軾連續(xù)三年正月二十日出東門(mén)并作詩(shī),顯然有以梅為見(jiàn)證者的意思,因?yàn)槊坊慷昧怂男木吃谌曛袕墓聭嵅黄降綍邕_(dá)超然的轉(zhuǎn)變。蘇軾將自己的身世之感融入梅花意象,固然不乏借以抒發(fā)貶謫生活的孤獨(dú)之意,但更重要的目的則在于把梅花作為自己從人生的低谷走向超越的見(jiàn)證者。

        二是作為高潔品質(zhì)的象征。梅花在嚴(yán)冬凌寒盛開(kāi),這種堅(jiān)毅的品格深為東坡所贊賞。元豐三年蘇軾所作的《黃州春日雜書(shū)四絕》(其二)云:“中州臘盡春猶淺,只有梅花最可憐。坐遣牡丹成俗物,豐肌弱骨不成妍?!碧K軾之所以認(rèn)為“只有梅花最可憐”就是因?yàn)樗吹健八孜铩蹦档ぁ柏S肌弱骨”經(jīng)不起風(fēng)雪嚴(yán)寒的考驗(yàn),只有獨(dú)立寒冬的梅花才具有剛強(qiáng)堅(jiān)毅的品格。元豐四年所作的《岐亭道上見(jiàn)梅花,戲贈(zèng)季?!分杏小稗ニ捞m枯菊亦摧,返魂香入嶺頭梅。數(shù)枝殘綠風(fēng)吹盡,一點(diǎn)芳心雀啅開(kāi)”、元豐五年所作的《阮郎歸·梅花》中有“雪肌冷,玉容真”、元豐六年所作的《二月三日點(diǎn)燈會(huì)客》中有“冷煙濕雪梅花在,留得新春作上元”、同年的《再和潛師》中有“化工未議蘇群槁,先向寒梅一傾倒”、元豐七年所作的《和秦太虛梅花》中亦有“多情立馬待黃昏,殘雪消遲月出早。江頭千樹(shù)春欲暗,竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠處,點(diǎn)綴裙腰紛不掃。萬(wàn)里春隨逐客來(lái),十年花送佳人老”……上述詩(shī)詞都是從梅花堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格著眼的,這種精神又何嘗不是蘇軾自身的寫(xiě)照!從這個(gè)意義上說(shuō),蘇軾對(duì)梅花的贊許中包含著對(duì)自己的肯定,因此他在《江城子·大雪,有懷朱康叔使君……》才會(huì)描寫(xiě)自己“手把梅花,東望憶陶潛”的興致。離開(kāi)黃州以后,蘇軾還時(shí)常會(huì)記起黃州的梅花并對(duì)其堅(jiān)毅高傲的品格大加贊美,如他“離黃州以后未赴登州以前所作”的《憶黃州梅花五絕》。其二中的“盡愛(ài)丹鉛競(jìng)時(shí)好,不如風(fēng)雪養(yǎng)天姝”、其五中的“玉琢青枝蕊綴金,仙肌不怕苦寒侵”都是如此。

        三是理想人格的建構(gòu)。蘇軾在黃州的幾年里確立了理想的人格境界,這鮮明地體現(xiàn)在他作品中的梅花意象上。元豐五年,蘇軾在對(duì)生死、出處等問(wèn)題的思考已經(jīng)趨于成熟的基礎(chǔ)上建立起理想的人格境界。見(jiàn)他的《紅梅三首》(其一):

        怕愁貪睡獨(dú)開(kāi)遲,自恐冰容不入時(shí)。

        故作小紅桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。

        寒心未肯隨春態(tài),酒暈無(wú)端上玉肌。

        詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。

        蘇軾用擬人化的手法賦予梅花以人的品格,他把高潔的“梅格”當(dāng)作自己所追求的理想人格加以謳歌,詩(shī)中的梅花分明就是東坡的化身。蘇軾說(shuō)紅梅“自恐冰容不入時(shí)”,其實(shí)是說(shuō)他擔(dān)心自己“一肚子的不合時(shí)宜”不為世俗所接受。雖然外界環(huán)境迫使梅花做出許多與其本質(zhì)不符的姿態(tài)(“故作小紅桃杏色”),但梅花卻始終不改變她的本質(zhì)(“尚余孤瘦雪霜姿”)。這與蘇軾的理想人格是完全一致的。蘇軾雖然向往歸隱,但是他知道自己身不由己,更何況他還不能徹底放棄自己的濟(jì)世理想,所以他選擇了不逃“世之事”而躲避“世之機(jī)”。蘇軾寫(xiě)梅花為了“入時(shí)”而“故作小紅桃杏色”,實(shí)際上就是在說(shuō)他自己為了實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)”的理想就不能與污濁的現(xiàn)實(shí)徹底決裂,所以自然也就不能完全與現(xiàn)實(shí)格格不入,他必須適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。但這并不是說(shuō)為之放棄操守、隨波逐流,而是要始終堅(jiān)持自己的人格和信念不變?!吧杏喙率菅┧恕薄昂奈纯想S春態(tài)”既是“梅格”的體現(xiàn),同時(shí)更是蘇軾在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中“獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。蘇軾實(shí)現(xiàn)了“獨(dú)善其身”(內(nèi)在)與“兼濟(jì)天下”(外在)的統(tǒng)一,這巧妙地體現(xiàn)在他筆下的紅梅上。同年蘇軾還把這首詩(shī)改寫(xiě)成詞,即《定風(fēng)波·詠紅梅》,足見(jiàn)他對(duì)與自己人格完全一致的“梅格”是何等喜愛(ài)。

        蘇軾黃州時(shí)期作品中的梅花意象所具有的三重內(nèi)涵既相互關(guān)聯(lián)又逐層深化,體現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生的思考和人格的確立,梅花從外在的見(jiàn)證者變成了蘇軾自己,因此在諸多的意象中最受蘇軾的關(guān)注。

        五、前后反差極大的疲馬、孤鴻、海棠意象

        除了梅花意象以外,蘇軾黃州時(shí)期的作品中還有一些其他的意象也值得注意,因?yàn)樗鼈兺瑯臃从沉颂K軾居黃期間心態(tài)的變化。

        “老馬”“病馬”“疲馬”是文學(xué)作品中一種常見(jiàn)的意象,這類(lèi)意象往往被身心疲憊的文人用來(lái)自嘲或?yàn)閴研牟灰训奈娜私枰宰酝?。蘇軾在元豐三年寫(xiě)了一首《遷居臨皋亭》:

        我生天地間,一蟻寄大磨。區(qū)區(qū)欲右行,不救風(fēng)輪左。雖云走仁義,未免違寒餓。劍米有危炊,針氈無(wú)穩(wěn)坐。豈無(wú)佳山水,借眼風(fēng)雨過(guò)。歸田不待老,勇決凡幾個(gè)。幸茲廢棄余,疲馬解鞍馱。全家占江驛,絕境天為破。饑貧相乘除,未見(jiàn)可吊賀。澹然無(wú)憂樂(lè),苦語(yǔ)不成些。

        桑下豈無(wú)三宿戀,樽前聊與一身歸。

        長(zhǎng)腰尚載撐腸米,闊領(lǐng)先裁蓋癭衣。

        投老江湖終不失,來(lái)時(shí)莫遣故人非。

        初到黃州的蘇軾驚魂未定,他在元豐三年所作的《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞便流露出這種心態(tài):

        缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái),縹緲孤鴻影。

        驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

        王文誥將這首詞編年為壬戌(元豐五年)十二月作,此后多有沿用此說(shuō)者。但從蘇軾在黃州時(shí)期的行跡(蘇軾抵達(dá)黃州后于元豐三年二月寓居定慧院,并于同年五月遷居臨皋亭)以及詞中所表達(dá)的情感來(lái)看,此詞應(yīng)作于元豐三年。詞中的孤鴻分明就是蘇軾的化身。當(dāng)時(shí)的蘇軾內(nèi)心被驚恐、孤獨(dú)所占據(jù),心懷幽恨不平之余又有幾分顧影自憐正是蘇軾內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。此后幾年蘇軾的作品中雖然仍有“孤鴻”二字出現(xiàn),但這些“孤鴻”只是作為一個(gè)客觀物象而存在的,而不是真正的文學(xué)意象。如元豐六年所作的《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中有“長(zhǎng)記平山堂上,欹枕江南煙雨,渺渺沒(méi)孤鴻”。這里的孤鴻只是作為景物的一部分而出現(xiàn),東坡在景物之中寄托了自得超然之趣,卻并未賦予孤鴻以象征意味,不似《卜算子》一詞中借孤鴻來(lái)表達(dá)自己的孤獨(dú)意識(shí)。

        最后還需一提的是海棠意象。元豐三年?yáng)|坡作《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,土人不知貴也》:

        江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間,桃李漫山總粗俗。也知造物有深意,故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿,不待金盤(pán)薦華屋。朱唇得酒暈生臉,翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲,日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴,月下無(wú)人更清淑。先生食飽無(wú)一事,散步逍遙自捫腹。不問(wèn)人家與僧舍,拄杖敲門(mén)看修竹。忽逢絕艷照衰朽,嘆息無(wú)言揩病目。陋邦何處得此花,無(wú)乃好事移西蜀。寸根千里不易致,銜子飛來(lái)定鴻鵠。天涯流落俱可念,為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來(lái),雪落紛紛那忍觸。

        蘇軾在這首詩(shī)中描寫(xiě)了一株身處惡劣環(huán)境中的海棠,同時(shí)還用它同漫山遍野“粗俗”的桃李相對(duì)比,進(jìn)而肯定了孤獨(dú)、高潔的海棠。由海棠的“也知造物有深意,故遣佳人在空谷”聯(lián)想到了自己被貶,遭遇的相似使得“天涯流落”的蘇軾對(duì)海棠格外憐愛(ài)。如紀(jì)昀《紀(jì)文達(dá)公評(píng)本蘇文忠公詩(shī)集》卷二十所說(shuō):“純以海棠自寓,風(fēng)姿高秀,興象深微?!痹S七年蘇軾又寫(xiě)了另一首與海棠有關(guān)的名作,其《海棠》詩(shī)曰:

        東風(fēng)嫋嫋泛崇光,香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。

        只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝。

        蘇軾說(shuō)“只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝”,固然有一種顧影自憐的情懷,但這更多的是一種孤芳自賞的姿態(tài),其本質(zhì)是對(duì)自己人格的肯定和自信,所以他才有興致在“香霧空濛”的月夜欣賞海棠,可見(jiàn),同樣是對(duì)海棠的憐惜,蘇軾的心態(tài)已完全不同。

        通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)意象的分析可以看出,蘇軾筆下的相關(guān)意象隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵,這與蘇軾的心態(tài)和人生信念的變化是一致的——從孤獨(dú)不平走向曠達(dá)超然。

        結(jié) 語(yǔ)

        元豐三年到七年謫居黃州期間,蘇軾作品主題及意象所發(fā)生的變化反映了他對(duì)生死、出處、窮達(dá)等人生根本問(wèn)題思考的深化與成熟。到達(dá)黃州以后,蘇軾對(duì)自己的遭遇進(jìn)行了反思,從對(duì)外在原因的尋找轉(zhuǎn)為向內(nèi)求取解脫之道,他在認(rèn)識(shí)到人生和命運(yùn)的無(wú)常的基礎(chǔ)上調(diào)整了自己的心態(tài),以超然的態(tài)度面對(duì)生死問(wèn)題。蘇軾齊一生死、不計(jì)窮達(dá)、寵榮不驚,把精神上的適意作為消解人生悲劇感的出路,從而不為出處問(wèn)題所困擾。蘇軾借助佛、老之學(xué)認(rèn)清了人生悲劇感產(chǎn)生的原因卻不皈依宗教,而是從文化中尋找解脫的途徑。他在歷史中尋找依據(jù),借詠史展露了自己的內(nèi)心世界。另外,蘇軾筆下的梅花、海棠、孤鴻、疲馬等意象的改變是上述三個(gè)主題變遷的具體體現(xiàn),同樣對(duì)應(yīng)著蘇軾心態(tài)由不平向超曠的變化。這種心態(tài)不但使他擺脫了貶謫生活中的種種艱難的困擾,同時(shí)更成為他此后浮沉宦海、幾起幾落生涯中從容面對(duì)波瀾與挫折的保障。

        注 釋?zhuān)?/p>

        [1]孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》,中華書(shū)局1986年版。

        [2]陳宏天、高秀芳點(diǎn)?!短K轍集》,中華書(shū)局1990年版。

        [3]王文誥輯注,孔凡禮點(diǎn)?!短K軾詩(shī)集》,中華書(shū)局1982年版。

        [4]蘇軾著,朱孝臧編年,龍榆生校箋,朱懷春標(biāo)點(diǎn)《東坡樂(lè)府箋》,上海古籍出版社2009年版。

        [5]郭慶藩撰,王孝魚(yú)點(diǎn)?!肚f子集釋》,中華書(shū)局1961年版。

        [6]紀(jì)昀《紀(jì)文達(dá)公評(píng)本蘇文忠公詩(shī)集》,道光十四年刊本。

        [7]洪邁《容齋隨筆》,上海古籍出版社1978年版。

        [8]何文煥輯《歷代詩(shī)話》,中華書(shū)局1981年版。

        [9]朱熹《四書(shū)章句集注》,中華書(shū)局1983年版。

        [10] 需要說(shuō)明的是,論者常以《喜王定國(guó)北歸第五橋》(《蘇軾詩(shī)集》卷二十二,第1180頁(yè))中的“世事飽諳思縮手,主恩未報(bào)恥歸田”來(lái)論東坡此時(shí)的心態(tài),但詳審全詩(shī)可知此二句所說(shuō)的實(shí)為王定國(guó),而非東坡本人,故本文不涉及此句。

        [11]洪興祖撰,白化文等校點(diǎn)《楚辭補(bǔ)注》,中華書(shū)局1983年版。

        [12]查慎行補(bǔ)注,王友勝校點(diǎn)《蘇詩(shī)補(bǔ)注》,鳳凰出版社2013年版。

        [13]王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》,巴蜀書(shū)社1985年版。

        [14]對(duì)于此問(wèn)題,孔凡禮先生在《三蘇年譜》有詳細(xì)考述,該書(shū)同時(shí)收錄了其他學(xué)者的類(lèi)似觀點(diǎn)。詳見(jiàn)孔凡禮《三蘇年譜》卷三十,北京古籍出版社2004年版,第1194—1196頁(yè)。

        高云鵬,文學(xué)博士,北京體育大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師。

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