喬邁

《論語·季氏》中言，“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/p>

血是從人的生理角度而言，氣則有精神氣質上的含義。隨著年齡的增長，人的身體不斷發(fā)育，經(jīng)驗和氣質也在不斷變化。故不同的年齡階段，人警戒的重點也不一樣?！吧僦畷r，血氣未定”，指少年身體和心智還未發(fā)育成熟，經(jīng)驗缺乏，容易受到美色誘惑，所以主要戒色?！凹捌鋲岩玻獨夥絼偂?，指中年人正值年富力強之時，身體心理都已達到巔峰，這個時候容易斗強爭勝，所以主要戒斗。“及其老也，血氣既衰”，指老年人的身體開始衰老，心理上也慢慢消磨掉了志氣，易計較得失，所以主要戒得。

當然，這三個年齡階段警戒重點的劃分只是相對的。如朱熹所言“隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也”。所以，范氏（范祖禹）在解此問題時說：“少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也?！比说纳眢w上的變化屬于血氣，戒色、戒斗、戒得的內(nèi)在要求屬于志氣。范氏“養(yǎng)志”之說與孟子“持其志，無暴其氣”的說法相似，都是要求我們努力培養(yǎng)意志力，并用意志力去控制和約束自己的情感和欲望，使我們避免在色、斗、得上犯錯誤。

古語有云：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。”講的是人要有畏懼之心，在中國古代，畏懼文化也是保證官員們廉潔的重要手段。

《論語》里，在“三戒”之后，孔子緊接著講了三畏?！熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！?/p>

天命就是上天的命令，也可以理解為規(guī)律，人應該努力去認識并遵從天命?？鬃印拔迨烀?，徹底明了自己該做什么，不該做什么。因知天命，一切都了然于胸，無所違逆于心，故“六十而耳順”。知道了自己能力的限度和范圍，又無所違逆于心，故“七十而從心所欲，不逾矩”。所謂“不逾矩”，通常理解為不越過法度，而法度、規(guī)矩深層的意義在于規(guī)律。盧梭說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”。枷鎖就是“天命”，是不可違抗的天道，是自然萬物運行的規(guī)律。“從心所欲，不逾矩”代表的就是遵從天命后的徹底自由。敬畏天命知道自己該做什么，故積極進取，哪怕“知其不可為”也努力為之。敬畏天命知道自己不該做什么，故不會為所欲為，恣意妄行。

大人指的是地位高貴的德高望重之人。在古代，等級森嚴，而且得民心者得天下，故古人對大人心存敬畏是合適的。而到了當今時代，宣揚人人平等，提倡民主法治，是否依然需要敬畏領導？答案是肯定的。因為要實現(xiàn)社會有序地運行，就必須各司其職，下級服從上級，這就需要建立領導的權威。而且如果領導當選的制度合理，對領導的監(jiān)督到位，領導更能代表人民的利益，更能為社會做出貢獻。這樣，我們越敬畏領導，越有利于民眾，有利于社會。

圣人之言就是圣賢之言。圣賢之言是許多代人經(jīng)驗的總結，是圣賢智慧的結晶，在今天也依然值得我們學習和敬畏。當然圣賢之言也可能有錯誤或不符合當今時代發(fā)展之處，但我們依然要對圣賢之言心存敬畏。因為正是圣賢之言，激勵并幫助先民在條件極其困難的情況下創(chuàng)造了我們中華民族燦爛輝煌的歷史，圣賢之言是我們中華文明的重要組成部分，“取其精華，去其糟粕”的前提是敬畏。

（馮忠方摘自《中國紀檢監(jiān)察報》2017年2月10日）